《逍遙遊》議論特色：
《莊子》善於把抽象的議論和比喻、寓言結合起來，使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力。《逍遙遊》壹文的主旨，是說明莊子超越物我界限的逍遙遊思想。這樣壹種抽象深奧的思想，在文中全是以生動的比喻、寓言來闡明的。
鯤鵬之變這壹寓言本身就是壹個大的比喻，而小的比喻只有壹句或幾句，如野馬、塵埃、水負舟、杯水芥舟、行路聚糧、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人等等。如此眾多的寓言比喻層出不窮，就將壹個抽象的哲理說得非常具體形象。
論證特征：
從表面上看，《逍遙遊》章法散漫斷續，變化無窮，難以把握。但實際上，在這種看似散漫幻變的表相中，卻有著深層的內在聯系。文章由奇大無比的鯤鵬之變落筆，接著又是萬千大小物象的紛紜蒸騰；但無論怎樣的蒸騰變幻，其行文都最終指向“逍遙遊”這壹論旨。
文章先以鯤鵬之變開局，繼而以極大的鵬鳥與微小的野馬塵埃相比，再與蜩與學鳩相比，引出了壹系列“小大之辨”的比喻鋪陳，並推演出具有不同德行的人。
他們雖有現象的不同，但都有待於客觀條件，達不到逍遙之境。這樣，文章在前三段先以第壹段的“寓言”、第二段的“重言”（增益、重復之言）九曲回旋，層層申論，然後在第三段末尾突轉直下，由開放而收合，由鋪墊而點題。
如果說第壹段、第二段的層層鋪墊是千枝萬葉，那麽第三段末尾逍遙遊的點題則是這千枝萬葉所烘托的哲理之花。而後幾段則以曼衍之辭，繼續對逍遙遊這壹主題作出形象性的闡發，並最後結束在至人遊於無何有之鄉的裊裊余音中。
擴展資料：
《逍遙遊》
原文：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。
《諧》之言曰:“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風;背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰:“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬裏而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百裏者，宿舂糧；適千裏者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。
窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。
故夫知效壹官，行比壹鄉，德合壹君，而征壹國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?故曰:至人無己，神人無功，聖人無名。
譯文：
北海裏有壹條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裏。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千裏長;當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。
這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是壹個天然的大池子。
《齊諧》這本書，是記載壹些怪異事情的書。書上記載:"鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千裏的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬裏的高空，乘著六月的風離開了北海。"像野馬奔騰壹樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。
天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎?它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎?鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
如果聚集的水不深，那麽它就沒有負載壹艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上壹杯水，壹棵小草就能被當作是壹艘船，放壹個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麽負載壹個巨大的翅膀也就沒有力量了。
因此，鵬在九萬裏的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說:"我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬裏到南海去呢?"
到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的;到百裏外的人，要用壹整夜時間舂米準備幹糧;到千裏外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什麽呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麽知道是這樣的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道壹年的時光，這就是短命。楚國的南方有壹種大樹叫做靈龜，它把五百年當作壹個春季，五百年當作壹個秋季。
上古時代有壹種樹叫做大椿，它把八千年當作壹個春季，八千年當作壹個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲!
商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說:"上下四方有極限嗎?"棘說:"無極之外，又是無極!在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。裏面有條魚，它的身子有幾千裏寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有壹只鳥，它的名字叫做鵬。
鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲;借著旋風盤旋而上九萬裏，超越雲層，背負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤裏的麻雀譏笑鵬說:'它要飛到哪裏去呢?我壹跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裏去呢?'"這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任壹官的職守，行為能夠庇護壹鄉百姓的，德行能投合壹個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥壹樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。
宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的壹切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回;他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑借什麽呢?
所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
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