永生說錢系列：會昌開元?背面為何要鑄壹個漢字？

在開元通寶錢幣家族中，有壹種背面不鑄月紋，而是鑄有壹個漢字，錢幣界習慣稱其為「 ”會昌開元”錢，意思是這種錢幣是唐朝會昌年間（841—846）鑄造的。 會昌開元不同與壹般開元通寶錢的地方，不僅僅是因為它的背面多鑄了壹個漢字，而是因為它見證了佛教史上壹次重大的劫難，這就是發生在會昌五年（845）的唐武宗滅佛事件。背面鑄有壹個漢字的「 ”會昌開元”錢，就是用被銷毀的佛像鑄造的。這種錢幣在會昌法難之後，大部分又被重新镕毀改鑄為佛像了。 下面，我就通過剩下來的、沈寂了將近壹千二百多年後，依然留存至今的會昌開元錢，來給大家說說，它背面鑄造壹個漢字的原因。 今天要講的這個內容因為與唐武宗滅佛有關，所以就先來介紹壹下歷史上的幾次滅佛活動。 大家知道，佛教是壹種外來的宗教，東漢初年從印度經過西域傳入中原地區。佛教傳入之後，在與中原文化的融合過程中，自然會出現很多的矛盾： 首先，因為吸納信徒而流失了國家的稅收，在經濟上引起當政者的不滿；其次，在宗教信仰上為了爭奪話語權而與傳統的道教發生矛盾；最後，在思想文化上與儒家的理念也會產生很多沖突。 隨著這些矛盾、沖突的日益激化，最終導致在歷史上曾經發生了被稱為「 ”三武壹宗”的四次滅佛事件，佛教史上又稱其為「 ”三武壹宗法難”。 那「 ”三武壹宗”具體指的都是誰呢？ 這裏的「 ”三武”是指：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎；「 ”壹宗”則是指五代時期後周的世宗柴榮。 上述四位皇帝，因為政治上的現實需要，為了轉移社會矛盾或是解決經濟難題，都曾經拿佛教開刀，實行過滅佛的政策。其中，唐武宗和周世宗還分別用銷毀的佛像，鑄造了開元通寶和周元通寶兩種錢幣。 我們這裏介紹的就是唐武宗用銷毀的佛像鑄造的開元通寶錢，又被稱為會昌開元錢。「 ”會昌開元”錢鑄造於會昌五年（845）的4月到8月之間。我們剛才說過，會昌開元錢與在此之前鑄造的開元通寶錢，所不同的地方就是在背面都加鑄有壹個漢字，表示鑄造的地點。如圖所示，背面的「 ”洛”「 ”益”就分別代表的是鑄造地點洛陽和成都。 洛陽、成都鑄造的「 ”會昌開元” 根據《唐書》的記載，最早在會昌開元錢幣的背面鑄上文字，是李紳的主意。 那李紳是誰？他為什麽要提這個建議呢？ 李紳是唐朝潤州，就是今天江蘇無錫人。他出身進士，雖然很有才幹，但是因為受到朋黨的排擠，仕途發展的並不順利，直到唐武宗即位之後，才被任命為宰相。可是命運不濟，不到四年又得了中風，雖然沒有癱瘓，但是行走不便，於是請求退休。唐武宗很同情他，安排他去了條件比較好的淮南任節度使，駐守在揚州。 揚州在唐朝的時候是個非常富裕的地方，重要性僅次於長安和洛陽。隋煬帝修建的大運河，南面就始自揚州，那裏是糧食、食鹽等各類貨物的集散地，人煙輻輳，寺廟眾多。因此，所收繳的佛像、法器也比別的地方要多。 武宗滅佛之後，因為銷毀佛像、法器，突然壹下增加了很多的銅料可以用來鑄錢。而原來鑄錢的錢監，實際上就是造幣廠，因為鑄錢的能力有限，不能消化突然之間增加的這麽多的銅料，朝廷為了盡快將這些銅料鑄造成錢，以緩解「 ”錢荒”的壓力，就接受了饒州（今江西省鄱陽縣）永平監，也就是永平造幣廠，壹個名叫李郁彥的官員，向朝廷提的建議，就是允許各州自行起爐鑄錢，也就是將造幣的權力下放給各個州了。 李紳當時雖然身在揚州，但是他始終心系朝廷。他於是就利用揚州原有的兩個錢監、十座鑄爐，率先在揚州鑄造了開元通寶錢。李紳為了表示這是武宗時期鑄造的錢，他就在錢幣的背面，加鑄了壹個「 ”昌”字，表示武宗的年號「 ”會昌”。 李紳在揚州最早鑄造的「 ”會昌開元” 李紳鑄造的這種錢幣進呈朝廷以後，被認為可以借此來考核各地所鑄造錢幣的質量，於是又被朝廷推廣，要求各地所鑄造的錢幣，都要在背面鑄上本州的州名或者是錢監的名稱，以備核驗。這是以往大家的壹種認識。 實際上，李紳的這壹做法，並不是這麽簡單，其中還隱藏有更深的用意。 這又如何來理解呢？ 當過宰相、又關心朝政的李紳，在錢幣的背面加鑄當地名稱的做法，除了明面上有借此考核各地所鑄造錢幣質量的要求之外，暗地裏他還有借此測試壹下自安史之亂之後，以「 ”河朔三鎮”為代表的河北方鎮對朝廷的忠誠度。 這又是為什麽呢？ 這是因為，那些安史之亂後投降朝廷的原來安祿山、史思明的部將們，仍然占據在河北壹帶。它們雖然名義上尊奉大唐的皇帝為君，但是，實際上卻是割據壹方，對朝廷的命令陽奉陰違，多不奉行。因此，李紳提出在錢幣的背面鑄字的建議，就是想以此來驗證他們對朝廷的忠誠度。 那驗證的結果又如何呢？ 據統計，會昌開元錢的背面，目前為止***發現有23個字，分別是：京、洛、益、藍、襄、荊、越、洪、宣、潭、兗、潤、鄂、平、興、梁、廣、梓、福、丹、桂、昌、永等。鑄造錢幣的這些州，基本上都是服從中央 *** 的。而那些以「 ”河朔三鎮”為代表的、壹向與朝廷分庭抗禮的藩鎮們，幾乎都對朝廷的這條規定無動於衷，根本就沒有鑄錢。 關於這段歷史，以往的歷史學家們，只能在歷史文獻中了解個大概。而現今的錢幣學家們，卻能通過會昌開元錢，看出當時河北藩鎮割據的具體情形，這也正是錢幣可以證史的地方。 潭州、梓州鑄造的「 ”會昌開元” 另外，我們還註意到，同壹個地名，在錢幣的背面所鑄造的位置，上下左右都有，各不相同，這說明它們並不是壹次鑄造的。可能後來在宣宗的大中年間，壹些較為偏僻的地區，也還在繼續鑄造。又因為是各州自行鑄造，所以錢幣的規格尺寸上也不壹致。因此，會昌開元錢在標準上多不統壹，在制作技術上，也都比較粗糙。 那會昌開元錢後來的結局又是怎樣的呢？ 佛教講究輪回，這壹點在銷毀佛像鑄造的會昌開元錢上得到了應驗。 武宗病重時，手握重兵的太監們私下矯詔擁立武宗的叔父光王李怡為皇太叔。這是中國古代歷史上少有的現象，因為皇位基本上都是往下壹輩傳，偶爾也有同輩傳的，但是，向上輩傳位的卻很少發生。而武宗卻是傳給了他的叔父。會昌六年（846）三月，武宗剛壹咽氣，光王就在靈柩前繼位，歷史上稱為宣宗。 據《新唐書·食貨誌》記載，宣宗即位後「 ”盡黜會昌之政，新錢以字可辨，復鑄為像”。意思是說，宣宗即位後，立即廢止了武宗的政策，停止鑄錢，並根據錢幣的背面是否鑄有文字，又將武宗銷毀佛像鑄造的錢幣，再重新銷毀改鑄回佛像。因此，會昌開元錢從會昌四年（844）底開鑄，到大中元年（847）被廢，壹***只有三個年頭，實際鑄造流通的時間也不過壹年多壹點，大部分後來又被銷毀，存留的較少，約占開元通寶錢總數的三十分之壹左右，在開元通寶錢幣家族中是比較少的品種。 另外，它不但見證了會昌滅佛的前前後後，具有重要的史料價值。同時還因為它是用銷毀的佛像鑄造的，民間認為它有佛性，能保平安。因此，成為錢幣愛好者的收藏目標。 上面我們講了「 ”會昌開元”錢是武宗滅佛時鑄造的，那武宗滅佛難道僅僅就是為了鑄錢嗎？這個問題留待下次再講。 《三千年來誰鑄幣》 王永生 著 中信出版集團 王永生簡歷： 1966年9月出生，副研究員，現任中國人民銀行總行直屬事業單位中國錢幣博物館研究信息部主任、中國錢幣學會副秘書長、中國博物館協會錢幣與銀行博物館委員會秘書長。 學術興趣廣泛，研究領域涉及：中國貨幣史、中外貨幣文化交流、白銀的貨幣化、絲綢之路東西文化交流史、中亞歷史及民族史，國內外公開刊物發表論文100余篇。 （1）出版學術專著7部： 《新疆歷史貨幣--東西方貨幣文化交融的歷史考察》（中華書局2007年8月出版）； 《錢幣與西域歷史研究》（中華書局2011年2月出版）； 《中國貨幣史話》（系列叢書4部，社會科學文獻出版社2016年7月出版，入選中國圖書評論學會發布的2016年8月份「 ”中國好書”，2017年9月又入選國家新聞出版廣電總局推薦的第二屆中華優秀傳統文化普及圖書名單）； 《三千年來誰鑄幣：五十枚錢幣串聯的極簡中國史》（中信出版社2019年1月出版，入選中國圖書評論學會發布的2019年2月份「 ”中國好書”）。 （2）受邀作為顧問與北京電視臺海外節目中心合作，2015年9月策劃指導了《融通之路》十集大型紀錄片，2016年12月19日在北京衛視播出。 （3）應邀策劃組織了2017年7月21至26日《烏孫古道》綜合科考活動，從新疆拜城縣黑鷹山出發，翻越天山抵達特克斯縣，對沿線的古道進行了綜合科考。中央電視臺第十頻道「 ”探索與發現”欄目分兩集於11月23、24兩天做了報道。 本文已經獲得作者授權發布