（2007年8月9日至2065438年2月6日）
曾獲得“國學大師”“國學大師”“亞洲文化驕傲”三項桂冠，並受到哈佛/牛津/耶魯/東京大學等世界知名學者高度評價的文史哲藝全能學者。
宗饒出生於壹個書香門第，他小時候就繼承了家業。他的治學方法既繼承了家世淵源，又繼承了王國維和陳的治學風格。青少年已經成為詩歌神童，年輕人投身於農村國家的歷史和文化，並發起了潮汐研究。移居香港後，他在日本、印度、新加坡、法國和美國從事教學和研究工作。他精通事物和著作，在文學、歷史、哲學和藝術等諸多領域都有著深厚的造詣，是東學西漸的領軍人物和歐洲漢學的名師，被譽為“東方文化的坐標”。
花城出版社2015年出版的《宗饒——東方文化坐標》（陳著）是宗饒生前親自審讀的唯壹壹本傳記。今天選了壹些章節，錯過了饒老。
1
友誠家學
1965438+2007年8月9日（農歷四年六月二十二日），宗義饒出生於潮安縣（今湘橋區）。這壹年是中國新民主主義革命的前夕。以孫中山為首的資產階級革命黨為了反對北洋軍閥的獨裁統治，發動了護法戰爭。這壹年是中國動蕩的壹年，而這壹年的潮州仍然與世界和平相處。
宗饒的祖父姓邢，生於道光二十七年（1847），曾任潮州商會會長。1902年，饒興通在潮州創辦了第壹家慈善機構“吉安善堂”，廣為傳播，聲名遠播。慈善堂在潮汕地區的公益事業中仍然發揮著巨大的作用。饒興通有四個兒子，宗義饒的父親饒鍔（1891—1932）排行第三。饒娥是饒興彤最欣賞的孩子。饒娥獨自管理銀行業務，憑借豐富的理財經驗，積累了雄厚的家底。他不僅是壹位富有的銀行家，還是當地著名學者和進步團體南社的成員。他創辦詩社並擔任《南粵報》總編輯。年輕時，他就讀於上海法政大學。完成學業後，同學們想盡辦法留住他，勸他留在上海壹起創業。作為壹個孝子，深知自己在饒家的地位，他放棄了在上海的生活和創業，回到潮州。
△1926饒家全家福。第二排右起第三人是饒毅，第八人是饒宗頤。
19歲時，饒娥娶了晚清府城戶部主事蔡學元的次女為妻。饒夫人出身名門望族，文靜賢淑，學識淵博。雖然她嫁入了壹個富裕的家庭，衣食無憂，但她仍然每天做手工。宗饒的祖母鄭非常愛這個兒媳婦，如果她有什麽心裏話，她願意告訴她。她的婆婆和兒媳互相尊重，親如母女。婚後第七年，饒夫人生下了宗饒。
饒娥給兒子取名為“富森”，後來正式取名為“宗彜”。饒漱石之所以不給自己的兒子取名為饒宗頤，是因為他希望自己的兒子成為像北宋理學創始人周敦頤那樣的偉大學者，並因周敦頤的名字“濂溪”而給宗彜取名為“伯濂”。宗饒還有壹個鮮為人知的綽號——波子，意思是大。宗饒是長子，所以他被稱為伯子。他畫畫的時候，曾經寫過饒伯子。宗饒的二哥宗彜也生活在宋朝，因為當時有壹位理學家張儀，他的父親希望他的二兒子能在知識和實踐方面向他學習。隨著時間的流逝和年齡的增長，宗饒越來越覺得自己與“宗彜”這個名字有關聯。在黑暗中，他從小就與佛結緣，有許多不可思議的巧合。他認為這是佛緣帶來的神奇之物。宗饒在《宗彜明說》中提到:
他從小就致力於研究儒家經典，近四十年來與三藏結緣數日。在察加，有日本的大正藏、續藏、泰京贈送的巴裏文藏和日本翻譯的《南方大藏經》。
2
豁達的態度使他活得更久。
△2000年，宗慶後在巴黎盧浮宮前。
晚年的宗慶後依然保持著旺盛的創造力。有時，他壹天能寫壹萬字，寫幾十首詩。
比如他在《南山韻》中寫給張大千的祝壽詩，創作只用了半天時間。壹個朋友問宗饒:妳已經100歲了，當妳握住妳的手時，妳仍然感覺很強壯。在這個年齡，妳仍然充滿活力。養生的技巧是什麽？他說:“也許妳有壹顆童心，妳喜歡寫書法，這對健康非常有益。”饒教授對書法情有獨鐘。他可以在床上寫“空中書法”，並利用他的運氣來保持健康。這是他日常健身的壹種方式。他曾告訴記者:“他現在坐在葫蘆裏。”記者不解。他指出:“這是元代壹位詩人的壹句話:‘天地壹壺，小如壹瓜。’寧靜豁達，身心舒暢，自是長壽。“他的長壽也得益於他對他人的善良和成年人的美麗。
當壹些低年級學生向他請教知識時，他充滿熱情，思維敏捷。他常說:“這是我不老的標誌。”言語中充滿了自信。他用自己的人生經歷道出了佛學的精髓:“釋懷，看透。壹切隨緣，很舒服。”“無我”和“無常”的佛教態度使宗饒建立了獨特的生死觀。在《超越金字塔:死亡和蜂蜜》壹文中，他大膽地揭示了胡圖亞視死亡為蜂蜜，這是對宗饒的簡要介紹，他基於這壹主題對人類的生死問題進行了深刻的思考。他認為死亡之書原本是壹本天書，壹本不容易讀懂的書。後來，他指出埃及人對死後事物的關心和研究為人類文化翻開了新的壹頁。死亡無疑是人類文明最重要的課題。死亡是不可避免的，而且並不遙遠！人們普遍認為死亡就像毒藥，但色目人卻視死亡為蜂蜜。對死亡智慧的培養和追求曾經消耗了過去無數詩人和宗教學者的精力和大腦。波斯詩人寫下了壹句關於死亡的名句:“它清新宜人。死亡呢？它也是興奮劑，還是糖？”
宗饒從埃及的《死亡之書》中聯想到中國人的生死觀和波斯詩人的死亡觀。他說:“在中國，儒家把死亡放在壹邊，懶洋洋地說:‘妳不知道生，怎麽能知道死呢。’死亡完全被抹去了！莊子的生死觀是壹種平等的生死觀。他認為生與死是壹個循環的過程，他認為死亡只是生命的壹個尾巴。死亡在中國人的思想中沒有重要的位置，這導致了過於重視現實和只關註當下的極其可怕的弊端。南方人最怕“死”和“四”的諧音，不敢面對死亡的挑戰。在人類中，中國是最不了解“死亡”的民族，甚至沒有勇氣研究死亡問題，這顯示了人與人之間巨大的精神差異！"
饒宗頤在感受到各種文化差異後，在中外文化比較的背景下對中國傳統文化現象進行了新的思考和闡釋。這是國學研究中壹種全新的學術思維，有助於拓展人們對既有傳統的新認知，在時代發展中不斷延展民族文化思維。他的人生態度不僅吸收了中國文化的精髓，如道家、佛家和儒家思想，還吸收了巨人如希帕提婭、但丁、歌德、濟慈、尼采和帕斯卡的思想養分。
有人將宗饒與王國維、陳寅恪相提並論，認為宗饒的學術成就和思想水平更接近宋代蘇軾。蘇東坡不僅在文史詩詞方面堪稱“天下新眼”，在書法方面更是成為宋代四大家之首，而繪畫更是文人畫的開山之作。饒宗頤的繪畫被他的書法聲譽所掩蓋，他的書法被他的學術才華所掩蓋。而蘇軾是壹個恨物不恨人的人，宗饒也是如此，他能從容應對逆境，有著“此心安處是吾鄉”的開放心態。
在學術研究上，宗慶後主張用“隱忍”功夫。沒有耐心，妳就不能進步。宗慶後的勤奮不是故意的，也不是強迫的。在逆境中，他積極面對，以勤奮和勤奮的態度克服了各種困難。面對榮譽時，他以平常心對待。豁達的心態讓他活得更久，保持充沛的精力。宗慶後不僅輕松度過了100的生日，而且信心滿滿地迎接了“茶生日”，即他是108。
三
“文章千古，風雨百年。”
這是他學術態度的寫照。
△2000年，他和季羨林教授在北大校園裏。
涵蓋面廣，人們往往覺得汪洋無邊，這在當代學者中無出其二；近年來，中國出現了各種大師，季羨林心目中的大師就是他。——國學大師季羨林
饒宗頤認為，學術研究收集數據是必要的，但從不同的人那裏收集數據是不合理的。最重要的是要有吃苦精神，不怕孤獨，並利用自己獨特的觸角詳細收集大量與學術研究內容相關的材料，向他們學習並對其掉以輕心，然後對收集的材料進行精細加工。
宗儀饒平時收集的資料被精心保存，放入回形針或紙袋中。他對數據收集和存儲了如指掌，在使用這些數據時，他可以唾手可得。此外，他在空閑時還用挑眉批評的方法寫了壹點。過了很久，他把眉評搬到紙上，整理成壹篇完整的文章。
宗慶後收集的信息確實詳盡無遺，甚至具有資源枯竭時捕魚的精神。他發現問題並分析問題，這是他的獨特之處——他必須選擇最“精煉”的部分。如果妳處於不耐煩的狀態，很明顯結論是不可靠的。他經常提到清代儒家考據學研究的根本方法是實事求是，不信無據。這個方法對他影響很大，直到現在。他仍然認為清代“證據兜兜轉轉”的方式非常合理，是鐵杵磨成針的工作，在掌握此類文獻的基礎上獲得的知識是紮實可靠的。
收集信息是壹門很棒的學問，因為宗饒壹直很有耐心和愛心，所以他從來不覺得累，這些信息似乎跳進了宗饒的眼睛。例如，他寫了《開辟近東史詩》、《漢字樹》、《畫集——中國傳統繪畫史》和《老祥子朱爾焦健》等。，他不得不翻閱相關材料並檢查來源，經常超過十行的限制。如果沒有這種方法，光是查找信息就要花費大量的時間和精力。他曾收集同壹問題的各種資料，收藏於大英博物館、劍橋大學圖書館和瑞士巴塞爾民族學博物館。他親自閱讀第壹手材料，整理並相互比較。這種紮實的學習方法至今仍為學術界所稱道。
饒宗頤認為學術研究應該註意學習的方法。他說，當人們學習時，他們中的許多人從點開始，他從頂部、底部、左側和右側尋找聯系。用豐富的想象力，探索別人眼中的關系。要有豐富的想象力，妳必須有力量，而要有力量，妳必須學習。他經常要多次閱讀壹本書，每次閱讀都會有新的體驗和發現。發現問題後，他用壹張大紙記下了材料。有時，當他隨便看了壹本書，突然發現有用的材料時，他會隨手寫下它們，使用會議通知、信封、宣紙之類的東西，無論他得到什麽，他都會寫下它們，這是很好的信息。宗饒這種方法，國內學者也有這樣做的，如季羨林先生，有時會把材料寫在請柬或信封上。
四
學術特點:深刻、精致、新穎
△上世紀80年代，宗慶後在家中學習。
饒宗頤從17歲開始走上學術道路，其80年的學術生涯可分為四個階段。早年負責地方史，中年負責交通和出土文獻。壯年時期，他將研究重點從中國史擴展到印度、西亞乃至人類文明史的研究，晚年則致力於中國精神史的探索。
他的治學有三個特點:第壹是精深。季羨林將宗饒的學術著作概括為八個方面，即敦煌學、甲骨文學、詞學、歷史學、目錄學、楚辭學、考古學和金石學、書法和繪畫。從臺灣省《新文風》出版的《二十世紀饒宗頤學術著作集》可以看出，饒宗頤的學術著作已經超出了上述八個方面，包括:歷史溯源、甲骨文、簡帛學、經學、宗教學、歷史學、中外關系史、敦煌學、潮學、目錄學、文學、詩歌、書畫藝術、文學誌和詩歌等，共計65400部。
在語言天賦方面，宗慶後精通英語、法語、德語和日語，以及梵語和希伯來語（即首字母）。他是第壹個將印度河谷的圖形和文字介紹給中國的人。他還熟悉中國少數民族的古文字，如西夏、女真人和蒙古文。
△20世紀60年代與戴米威在瑞士。
在最有人情味的文明社會裏，他是最模範的人物。——法國著名漢學家、敦煌學者保羅·德米埃維爾（保羅？戴密維）
在傳統文學方面，前全國人大常委會副委員長許嘉璐在饒宗頤90歲壽宴上說，饒先生是唯壹能精通三藏（儒釋道）的偉大學者。了解三藏很棒，了解三藏更棒。
宗饒治學的第二個特點是精進。動靜結合、文與物互證、史與神交融是他治學的特點。宗饒小時候，父親饒鍔做過漢代儒學案，他也學過清代儒學案。因為接觸了原始資料，我真切地感受到了清人的學術特點和思想脈搏。其中最重要的人物是清代的“開國儒生”顧。他學以致用的鮮明主旨深深地印在了年輕的饒宗頤的腦海中。顧的樸素歸納的考據方法和獨辟蹊徑的探索精神給了他很大的啟發。後來，宗慶後經常外出學習，並將所學付諸實踐，加以驗證和拓展。“講究”是清代的治學精神，《清代樸學》中的“豐證”是宗饒年輕時學習的讀書治學方法。清代樸學的“積”的傳統，正是“精”的表現。此外，日本學術界非常重視“小課題”的學風，這對他的影響很大，這也是“精進”的做法。從宗饒1977年完成的《中國史學中的正統性》壹書可以看出，宗饒科學地總結了中國史學的精髓，使中國傳統史學在新時代重新煥發光彩。本書收集了春秋至明清時期有關正統的資料，通過對中國歷史上正統觀念的產生和變化的“提煉”，揭示了正統觀念的重要價值和史學精髓。
宗慶後治學的第三個特點是新穎。主要表現在兩個方面:第壹，饒宗頤自始至終處於20世紀學術潮流的前沿。學術界總結出20世紀的學術思潮經歷了相信古代、懷疑古代和證明古代三個階段。正是在“相信過去”的環境中，宗慶後在青少年時期奠定了他的學術基礎。然而，他沒有盲目地相信過去。年輕時的宗慶後開始接受“疑古”思潮的影響，並在顧頡剛的帶動下，從事古史古籍的時代和真偽鑒別工作。自20世紀70年代以來，中國大陸出土了數百部戰國至秦漢時期的古籍。他不失時機地提出重建古代歷史，始終站在時代潮流的最前沿。第二，學術創新，其特點是突破許多舊學科的邊緣，開辟壹個新的支撐點並產生壹個新的學科。例如，“薛超”、“比較史前文獻學”和“西方語言學”就是這樣形成的。在被譽為世界三大學派的甲骨文學、簡帛學和敦煌學領域，饒宗頤是學術先驅和重要推動者。
本摘要選自花城出版社2015年出版的《饒宗頤——東方文化坐標》（陳著），是饒宗頤生前親自審讀的唯壹壹本傳記。去適應
宗義饒系列
“選堂詩評論”系列
-壹個真實的人的詩，開啟了壹千年後的宇宙。
涵蓋面廣，人們往往覺得汪洋無邊，這在當代學者中無出其二；近年來，中國出現了各種大師，季羨林心目中的大師就是他。
——國學大師季羨林
在最有人情味的文明社會裏，他是最模範的人物。
——法國著名漢學家、敦煌學學者保羅·德米埃維爾。
饒宗頤教授和壹個博學的人沒有什麽不同。欣賞他的書法和閱讀他的詩歌，我們可以看出饒教授是壹位文藝學者..讀他對經史哲古籍的研究，可見饒教授學識淵博。
——美國哈佛大學著名中國史學者皮特·K·鮑爾。
如果西方漢學家讀了饒宗頤教授的傑作，他們會被它的浩瀚所震驚，就像河伯看到東海壹樣。
——英國牛津大學著名漢學家、紅學家大衛·霍克
20世紀上半葉的國學代表是王觀堂先生，下半葉則應引饒宣堂先生。
——日本東京大學名譽教授埃德溫·池田
宗義饒——東方文化坐標
作者:陳
饒老生前親自審閱的唯壹壹本傳記。
宗慶後出生在壹個芬芳的家庭，他很小就繼承了家族的學業。他的研究方法不僅繼承了他的家族淵源，而且繼承了王國維和陳寅恪兩位大師的風格。青少年已成為詩賦神童，年輕人投身於鄉村歷史和文化，並發起了潮汐研究。移居香港後，他在日本、印度、新加坡、法國和美國從事教學和研究工作。他精通事物和著作，在文學、歷史、哲學和藝術等諸多領域都有著深厚的造詣，是東學西漸的領軍人物和歐洲漢學的導師，被譽為東方文化的坐標。
本書記述了宗饒的人生歷程，系統介紹了宗饒從漢江走向世界的全過程。除了講解他的學術研究和藝術創作的方法和特點外，還介紹了他的養生秘訣和這位世界級大師背後的許多精彩故事。
宗饒的學術文化。
作者:郭偉川
作者郭維川是國學大師宗饒先生的弟子。他在老師手下學習了28年，對龔堯的學術思想和在許多文化領域的成就和貢獻有著深刻的了解，並對中國20世紀的著名大師有著全面的了解。因此，筆者在研究饒宗頤先生博大精深的學術文化時，將其置於中國近代學術史的歷史闡述中，與其他學者進行客觀的關聯比較，以顯示時代學術的不斷進步。
此外，本書追根溯源，探尋宗慶後先生80多年研究和藝術的艱辛歷程，以及他在這兩個領域都成為大師的歷史原因。除了他的個人才華和學術能力之外，他早年的家庭背景和人事機會都是重要的貢獻。本書還討論了宗慶後先生在中外文化交流方面的貢獻和有趣的故事。書中許多成果是作者經過多年探索和研究後首次披露，有助於讀者進壹步了解饒雪。
饒宗頤作品:書中的書
編輯:陳
本書以圖文並茂的形式梳理和展示了20世紀30年代以來有關宗慶後的所有書籍和著作。其中包括宗慶後的學術著作、編輯集、詩集、書畫集等。以及饒雪的著作和其他學者多年來撰寫的饒宗頤傳記。
本書匯集了200多本書，每本書都有書影，分別有書名、出版者、出版時間和內容簡介，力求做成壹部研究宗慶後的獨特索引專著。
宗慶後的學習藝術
作者:陳
本書是國學大師饒宗頤自1922以來的全面總結，詳細記錄了他各個時期的人生經歷和著作。該書資料翔實，考證嚴謹，不僅是壹部宗饒學術功底的傳記，也是研究宗饒學術成就的重要參考資料。修訂版在2011版的基礎上，糾正了原史料中的壹些錯誤，補充了宗壹世饒先生近兩年的學術活動，使該書更加嚴謹細致。
潮州聖賢傳
作者:宗義饒
國學大師饒宗頤按時間順序排列，從唐代的大典禪師到清代的曾佑成傅鋼，給出了30位潮人的傳記，並輔以畫像，並在卷末附上了各種援助文件的參考書目。該書以人為本，以潮州名人為軸，展現了潮州人傑地靈、人文繁盛、人才輩出的歷史文化長廊，讓讀者系統了解潮州歷史文化。
宗義饒書畫題跋集
編輯:饒宗頤和陳
題跋寫於書籍、拓本、書畫作品、故事、考證版本和出處等。它們是中國古代文學中的壹種特殊文體，因其準確性而最能反映作者的知識分子精神。本書收錄國學大師饒宗頤創作於20世紀50年代初至2013年間的約700首警句，時間跨度長達60年，涵蓋繪畫、書法和文學作品。這是中國第壹部饒宗頤的警句集。該書配有40多幅全彩印刷的宗儀書畫作品，制作精美，圖文並茂。
饒宗頤題跋的體裁包括散文、詩歌、詞等。，涵蓋天文、地理、風俗、山水、歷史、哲學等。它不僅表達了書畫中的意義，而且表達了書畫之外的意義。碑文和繪畫充滿了精髓，是藝術和文學的完美結合。
擇堂訪古拍照博采之管見
曾憲通
1980年，饒宗頤在成都參加完第三屆古文字學術研討會後，赴全國各地進行學術考察，歷時近三個月。他走訪了11個省市，參觀了33家博物館，接觸了大量新出土的文物和考古資料。此次訪古，是饒宗頤第壹次在中國進行廣泛而深入的考察，是他在學術和藝術領域的壹次實踐和升華。作者曾憲通陪同饒宗頤詳細記錄了這次旅行的細節，並附有近60張張珍貴的錄音照片，極具歷史紀念價值。