?題文詩：
翼翼歸鳥，晨去於林；遠之八表，近憩雲岑。
翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷遊，見林情依。
雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。
羈鳥舊林，池魚故淵。悲風靜夜，林鳥晨開。
日出而作，遇物而當。日落而息，足則無余。
遂性稱情，天趣自然。山情水趣，鳥性我情。
《歸鳥》組詩：翼翼歸鳥，晨去於林；遠之八表，近憩雲岑。和風不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷遊，見林情依。遇雲頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥，戢羽寒條。遊不曠林，宿則森標。晨風清興，好音時交。矰繳奚施，已卷安勞！ “前途當幾許？未知止泊處。”（《雜詩》其五）淵明壹生的尋覓與求索，如用兩個字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉與歸宿。 淵明終於歸田了，從形體上、精神上都釋然了。找尋到本真詩意生存後的淵明，其筆下的鳥，則是另壹種形象。《歸鳥》壹詩，最具代表性：“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷遊，見林情依。遇雲頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。”詩中之鳥，生機盎然、躍動、真純、無憂無慮，它不必再擔心遭罹網羅，也不會在日暮時飄泊無依。它無限深情地依戀著養育它的樹林，這是它生命的起點也是最終的歸宿。“翼翼歸鳥”其實就是淵明思想成熟的寫照，他終於找到了止泊之處——田園——他生命與精神的依托之所。此時的鳥“因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。”（《飲酒》其四）同樣，《讀山海經》其壹道：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”以鳥比興，淵明之本心逗露無遺。《飲酒》其七“日入群動息，歸鳥趨林鳴”，回應《歸鳥》壹詩。《詠貧土》其壹寫“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸。量力守故轍，豈不寒與饑”，念念不忘的仍是回歸。然而最能代表淵明深意的當屬《飲酒》其五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。王士禎《古學千金譜》曾析此詩到：“忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山花人鳥，偶然相對，壹片化機，天真自具，既無名象，不落言詮，其誰辨之？”淵明與鳥恍如壹物，投身於宇宙大化。鳥之於山林，恰如淵明之於田園、自然。山林為鳥棲息之巢，田園則為淵明生命與精神的止泊之處。此間淵明思考的最大問題，就是“歸”。當然，淵明之回歸並非是草率、賭氣、任性式的選擇，而是經過理性的抉擇與判斷，從中可見其人格涵養的力量。葉嘉瑩先生對淵明的這壹段尋覓的過程，有過詩意的分析：“自淵明詩中，我們就可深切地體悟到，他是如何在此黑暗而多歧的世途中，以其所秉持的、註滿智慧之油膏的燈火，終於覓得了他所要走的路，而且在心靈上與生活上，都找到了他自己的棲止之所，而以超逸而又固執的口吻，道出了‘托身已得所，千載不相違’的決誌。所以在淵明詩中，深深地揉合著仁者哀世的深悲、與智者欣愉的妙悟。”[7]朱光潛先生也認識到了淵明“蛻變”的痛苦過程：“談到感情生活，正如他的思想壹樣，淵明並不是壹個很簡單的人。他和我們壹般人壹樣，有許多矛盾和沖突；和壹切偉大詩人壹樣，他終於達到調和靜穆。我們讀他的詩，都欣賞他的‘沖淡’，不知道這‘沖淡’是從幾許辛酸、苦悶得來的。”[8]終老歸田、托身所得，這絕不是在有的詩人那兒常常聽見的無病呻吟式的囈語，而是淵明“拼卻壹生休”換來的壹句沈甸甸的人生誓言。 那麽淵明何以獨對鳥如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥自況，特別是日夕歸鳥在其筆下頻繁出現呢？此中有深刻的哲學、文化底蘊，逯欽立先生已然有所闡發：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役於物之時也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因為人類直覺之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”[9]鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥為最富自然情趣者，與人生具有質的相似性。 鳥之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯系，不可不辨。鳥日出飛林，遠近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。淵明向來“視死如歸”，《歸去來兮辭》、《雜詩》、《挽歌詩》中都表現了此意。“家為逆旅舍，我如當去客”，這是多麽達觀的人生態度！另外，鳥日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥之於利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿腹；鷦鷯巢林，不過壹枝”，決不縱欲逐利，此點與淵明之義利觀如出壹理。對於物質利益，淵明向來是持靈活態度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過是正當衣食之需，這又與鳥性相通。可見，淵明與鳥確實有著極大的緣分。 淵明因追求進取而迷茫，又在迷茫中追求光明。“前塗當幾許？未知止泊處”（《雜詩》其五），“止泊”與回歸不僅是淵明得人聲指歸，也是魏晉士人精神尋覓的目的地，魏晉玄學的終結點。魏晉玄學重要壹派的走向就是逐漸與名教疏離而向自然靠攏。當然，魏晉玄學命題雜多，觀點各異，代表人物的政治取向多有不同，回歸自然是其主流。但真正對此有過成熟的思考、理性的感悟、並付諸親身實踐的，淵明是極高明的壹人。鳥是魏晉士人心目中的寧馨兒。淵明詩中的鳥意象決非空穴來風，而是有壹定的思想及文學基礎。以鳥為例來看魏晉士人的精神追求，可見出其鳥意象的深度與淵明之歸鳥不可同日而語。如著名的玄士何晏《言誌詩》中寫到“鴻鵠比翼遊，群飛戲太清。常恐夭網羅，憂禍壹旦並”，不無憂聲之嗟。詩中又表現了退隱逍遙的意願：“豈若集五湖，順流唼浮萍。逍遙放誌意，何為怵惕驚”。嵇康詩中寫鳥有十余處，也不外乎“用舍行藏”之意，換言之，分進取的自由及個體詩意人生自由兩大類。前者如《蔔疑》篇中透露出“方將觀大鵬於南溟，有何愛於人間之委曲”的不平之氣。他內心中充滿了對日益臨近的死亡的恐懼以及對自由的渴望。五言《贈秀才詩》中講“何意世多艱,虞人來我圍。雲網塞四區，高羅正參差”，即屬此意。嵇康的英雄主義精神最終碰壁了。阮籍嘗有濟世之誌，然其只能發言玄遠，以保命全身。最能代表阮籍思想真實的是這樣壹些句子：“終身履薄冰,誰知我心焦”、“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”。“外野孤鴻”，是魏晉士人心態的典型寫照，?也可以說是魏晉玄學士人追求的精神起點。此外，魏晉士人詩歌中言鳥之處遠不止此。它如左思《詠史》其八寫到“習習籠中鳥，舉翮觸四隅”，也大體表征了自身處境。陸機詩“孤獸思故藪，離鳥悲舊林”，張載詩“仰聽離鴻鳴，俯聞蜻蛚吟”、“鸛鷺遵臯渚，數為繒所系”等等，都表明了他們擺脫劣勢處境的努力以及尋求詩意生存的探求。然而他們的探求都失敗了。就中原因很多，如阮籍的軟弱、妥協；嵇康的“寧為玉碎、不為瓦全”，以及諸多士人的庸人化傾向，等等。 只有淵明之“翼翼歸鳥”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現在文學、玄學和人生。就玄學而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數百年的精神困惑，結束了壹個時代；就人生而言，他將玄學詩意化、人生化，是藝術化人生的大師，開創了知識分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學的終結者，代表了魏晉玄學的最高成就。正是在這個意義上，陳寅恪先生稱淵明“革新舊義，孤明先發”，實為吾國中古時代之大思想家。羅宗強先生在《玄學與魏晉士人心態》壹書中，也以淵明為魏晉玄學的終結。從“竹林七賢”到“金谷俊遊”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個點上，只有淵明走完了全程。基於此，李建中《魏晉文學與魏晉人格》壹書，將建安文學以來的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表裏的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結。他更以優美筆觸描繪了淵明達到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附於權貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺於某種玄思。他是獨立的自由的個體，他身後是自然溫馨而神秘的擁抱。”[10]“翼翼歸鳥”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對當代人或許具有壹定的指導意義和人生啟示。陶淵明的人生轉換及生存方式，從形式上，不壹定值得效仿，而從其精神實質上看，它的潛在價值無疑是巨大的。歸鳥詩〖四章〗（《先秦漢魏晉南北朝詩》376）
翼翼歸鳥。晨去於林。遠之八表。近（曾本雲。壹作延。）憩雲岑。和風不（曾本作弗。註雲。壹作不。）洽。翻翮求心。顧儔相鳴。景庇清陰。
翼翼歸鳥。載翔載飛。雖不懷遊。見林情依。（曾本雲。壹作飄零。案此當為見林之異文。）遇雲頡頑。相鳴（曾本雲。壹作鳴景。）而歸。遐路誠悠。性愛無遺。
翼翼歸鳥。馴（曾本雲。壹作相。蘇寫本、焦本雲。宋本作相。案原字當作循。音訛為馴。形誤為相。南史劉霽傳。常有雙白鶴。循翔廬側。梁書循作馴。）林徘徊。豈思天路。欣反（《詩紀》作及。曾本雲。壹作及。）舊棲。雖無昔侶。眾聲每諧。日夕氣清。悠然其懷。
翼翼歸鳥。戢羽寒（曾本雲。壹作搴。）條。遊不曠林。宿不（曾本、焦本作則。又曾本雲。壹作不。）森標。晨風清興。好音時交。?繳奚施。（曾本作功。註。壹作施。）己卷（《詩紀》註。卷與倦同。曾本、焦本作卷已。曾本又註。壹作已卷。）安勞。（曾本、蘇寫本雲。壹作旦暮逍遙。○本集。《詩紀》三十四。）