當然，這個故事遠遠不能解釋這個問題。關於猴子能否成為十二生肖之壹，古今學者眾說紛紜。
有壹種說法是根據十二種動物的活動時間來確定十二生肖。其中在申時（15 ~ 17），太陽西落，此時猴子喜歡啼叫，故稱“申時”。為什麽阿什是猴子？說法很多，申請人是信也比較可信。古人看到猴子經常在深溪中互相幫助飲水，所以他們叫阿什猴。漢代許慎《說文解字》中:“神威如猴。”這是另壹種解決方案。明代偉大的醫學家李時珍在《本草綱目》中引用漢代班固《白虎依桐》中的話:“猴子等妳。當妳看到有人設置埋伏機時，妳可以登高望遠，環顧四周，妳善於等待。”根據癥狀給猴子命名也更合理。
在明朝，李長青認為申請奧運會與猴子的生活習慣有關。他在《宋夏觀·顏瑜》中說:“申時，夕陽西下，猿猴啼叫，雙臂張開。”以此類推，混沌猖獗，所以申時屬於猴子。”也就是說，申請奧運會的時候正好是日落時分，猴子在這個時候啼叫並活動手臂，因此它們非常興奮，因此人們將申請奧運會與這個時期最活躍的猴子聯系在壹起。
根據明代李長青的說法，十二地支與十二種動物的性格有關。他在《七修稿》中對申猴的解釋是“申猴為三陰，陰性為禍，猴與之配，猴亦為禍”。他認為猴子的聰明和狡猾的性格使它成為日落時和“三陰”時的生肖。
雖然申猴的起源沒有統壹的說法，但猴子以其機智、聰明、活潑的形象受到人類的認可和喜愛。猴子是靈長類動物。靈長類動物是自然界中最高級的動物。地球上只有三種靈長類動物:人類、類人猿和猴子。猿無尾，猴有尾。由於它們關系密切，人們壹般不嚴格區分它們，它們被統稱為“猿”。
古猿的種類很多，到目前為止，全世界已發現600多種。它們屬於不同的進化水平，較低的是亞洲的懶猴和非洲的猴寶寶。中度進化的猴子包括亞洲的雜食性猴子和非洲的各種卷尾猴。高等猴子中有各種長臂猿。
不同種類的猿在形態上有很大差異。小猴子只有十厘米高，體重只有四十到壹百四十克，如鼠狐猴。大猩猩等大型類人猿的雄性身高為180厘米，體重為350公斤。
中國猿的種類占世界總種類的10%，從最原始的類型到最先進的類型都有，如懶猴、猿、葉猴、絲猴和長臂猿。其中，產於四川、雲南、貴州等省的金絲猴是中國特有動物，也是與大熊貓齊名的國寶。
在中國分布最廣的猴子是獼猴，它不僅可以在動物園和馬戲團中看到，還可以在年畫和文學作品中看到。《西遊記》中孫悟空的形象是以獼猴為原型的。古人認為:“猴子，等等。”“等待”意味著等待和觀察。猿類天生聰明機警，它們善於識別獵人的誘餌。找到食物後，他們不會輕易拿走，而是觀望很久，覺得沒有埋伏才行動，所以古人幹脆用“猴”的諧音“猴”來命名。
猴子活潑好動，自古以來就被視為聰明的形象。華佗首創的五禽戲是壹種模仿動物姿態的理療方法。在《後漢書·華佗傳》中記載:“我有壹技，名五禽戲:壹曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰鹿，五曰鳥。也是消除疾病、磨礪蹄足的指南。”林是壹只猿，它在運動時模仿猴子的姿勢和動作。
猴子輕盈敏捷，是機智和靈巧的象征。“登高引猿”形容攀登的靈活和輕盈。李白《秋浦歌》有詩“秋浦白猿多，飛如雪”。宋代詩人陳描述了猿在森林中的雄姿:“懸巖攀雲半斜，混沌山深無煙。”因此，人們經常將猿猴與武功高的勇士相提並論。司馬遷在《史記·李將軍列傳》中把飛將軍李廣描述為壹個長著“猿臂”的高大男子。三國時期，曹植寫了《白馬篇》這首詩，歌頌了馬上武人的豪邁，其中有壹句“我俯身捉蒼蠅，搓著腳。”“比猴子和猿聰明”這幾個字贊美了護林員的神奇和勇敢。
在民間故事中，猴子經常被描繪成聰明的人。成語“火中取栗”出自法國拉封丹的寓言故事《猴子和貓》。猴子哄貓從火裏拿栗子。結果，栗子被猴子享用了，但貓爪上的毛卻被燒到了地上。猴子還可以與人和動物互動。例如，民間故事說烏龜和猴子結拜為朋友。烏龜騙猴子下海，希望得到猴子的肝臟來治病。猴子說猴肝掛在樹上，烏龜信以為真。當猴子從水中出來時，猴子立即溜走了。在阿明劉基的《李煜》中，楚國有壹個叫愚公的人，以養蠍子為生。每天，他都讓猴子上山給自己摘水果，並且經常懲罰它們。猴子們再也忍受不了了，於是趁睡覺時拿走了偷取的水果，逃到了山裏。狙擊手最後餓死了。
但是猴子只是聰明。成語“朝三暮四”源於《莊子》。“我被公眾告知‘朝三暮四’。”所有的狙擊手都很憤怒。說，“但它總是在變化。”大家都很開心。也是因為名不副實，怒用。“猴子掰玉米”的故事早已家喻戶曉，用來諷刺那些三心二意、經不住誘惑的人。在《猴子釣月亮》的故事中，小猴子發現月亮的倒影誤以為自己掉進了湖裏，叫大家去打撈，最後出醜了。
猴子很天真，就像人們的童年壹樣，他們脾氣暴躁，所以有壹些俗語和成語，如“猴子總是偷桃子”、“猴子唱戲-壹想到就出來”、“猴子壹個接壹個地偷瓜”和“精神上”。
猴子的行為和人類壹樣，善於模仿。在《史記·項羽本紀》中，謀臣韓生諷刺項羽說:“人言楚人冠之以猴，果不其然”，意思是說楚人只有帥，沒有才。明代沈德福所著的《萬葉莉補編》中記載了戚繼光抗擊倭寇的戰鬥，士兵們在山上練習“黑尖火鼠之術”，這是森林中的猴子學會的。當日本人大規模入侵時，戚繼光要求士兵們在山路上扔壹些火器來引誘敵人進入。壹群猴子撿走了槍支。當猴子們看到敵人戴著他的頭發時，他們認為他們是不同的，他們使用自學的“控制火鼠的技術”來攻擊敵人。齊家軍乘勢設伏，大獲全勝。
成語“肝腸寸斷”表明猴子也有深厚的感情。南朝《世說新語》說，公元346年，金率領桓溫的軍隊回到長江，部將抓了壹只小猿放在船上。當母猿看到海岸並跟隨船隊行駛了壹百多英裏後，她跳上船死了。她剖開母猿，由於悲傷，她的肝臟和腸子被壹寸壹寸地打碎。人類從猴子身上看到了自己的影子:相似的外表和聰明的大腦，因此它們被賦予了許多文化意義，從動物上升到神格並受到尊重和崇拜。猴子崇拜的基礎是古代先民對自然認識有限的結果，它已成為民間信仰的壹部分，並留下了大量膾炙人口的神話傳說和英雄形象。
猴子是祖先。
在古代，許多民族都有猴子之間通婚的傳說，這充分反映了古代對猴子的生殖崇拜。
在四川成都，流傳著盤古開天辟地鑲嵌猴子的神話:盤古開天辟地之初，無人存在，大地被猴子主宰。後來，壹對多毛的兄弟姐妹出現在猴子中間。哥哥名叫伏羲，妹妹名叫女媧。盤古希望他們結婚，成為人類的祖先。
在中原地區，如淮陽，在農歷二月的祠堂會議上出售了大量被稱為“祖先猴子”的粘土玩具。如今，當地人叫它們“泥土狗”。祖先猴是半人半猿，雌雄生殖器官清晰可辨，宛如壹尊神尊。彩繪圖案具有古拙的神秘色彩，莊嚴肅穆。當地人認為這是伏羲女媧第壹次用粘土擠壓出人類時的樣子。
西藏古稱吐蕃，吐蕃人古代有“刺猴臉”的習俗。西藏古籍《西藏王的故事》中有壹個關於其祖先變化的神話，即壹只獼猴受菩薩啟發前往雪城修行佛法，被洞穴女妖流氓強迫結婚，生下六只小猴子。菩薩從徐覓山取出青裸麥、小麥、大麥和高粱，撒在地上，讓小猴子吃。吃完東西後，小猴子的毛發和尾巴變短了，變成了壹個會說話的人。至今，在藏族舉行的“跳神”儀式中，仍保留著戴著孫悟空面具的舞蹈。
在四川羌族神話《木姐珠與冉碧瓦》中，為了與巴巴（天帝）的女兒木姐珠結合，猿猴冉碧瓦用大火自焚。蘭畢瓦的雙臂緊緊合攏，她壹只手護著頭，另壹只手護著生殖器。大火燒光了她全身的猴毛（她的腋窩、頭部和生殖器只留下壹點），冉碧娃變成了壹個漂亮的男人，並成為羌族的祖先。羌村每逢重大活動，如祭祀或婚禮，全村人都會聽巫師唱這個故事，而唱歌跳舞的巫師戴著金絲猴毛制成的帽子。
誇父
《天天誇父》是壹部中國童話。據《山海經·Xi詞三經》記載:“有壹獸，狀如虞雯之臂，豹尾善鑄，故謂之舉父。”在古代，“舉”的聲音接近“誇”的聲音，因此“舉父”也被稱為“誇父”，也有人說他的行為像“禹”（即猴子）。從這個角度來看，誇父是壹只猴子的形象。甘肅涇河鎮曾是誇父的居住地。剪紙《誇父杜濤扶桑圖》是誇父桃林生命樹。誇父站在八重標準的主幹上。桃枝上掛滿了蟠桃，猴子以此為食，獒犬蹲在樹下，獒犬爬在樹幹上，四只猴子爬在樹頂上，共有十二只動物。這是誇父家族後裔祭祖的遺物，也是誇父屬猴的見證。
孫悟空
中國古典文學中最耀眼的猴子形象是孫悟空。在小說《西遊記》中，人稱孫悟空、美猴王的孫悟空，身經七十二變，筋鬥十萬八千裏，神通廣大，嫉惡如仇，在西天取經的路上，化邪為正，化險為夷，堅韌頑強，閃耀著理想主義的光芒。
關於孫悟空的原型有很多說法。有人認為猴子哈努曼取自印度史詩《羅摩衍那》。哈努曼是猴子王國的將軍，天風的兒子。妳可以壹躍從印度飛到斯裏蘭卡，這是極其強大的，可以承載喜馬拉雅山並擅長變形。另壹方面，吳承恩是在吳祁智傳說的基礎上創作的。元代戲曲《西遊記》描寫了孫行者，並有“吳元琦是其妹”之說。宋代《太平廣記》中收藏的壹件唐代材料說:“淮渦水神，名無養齊。善於文字處理，分清江淮之淺與原隔之遠。形狀像猿，它有壹個窄而高的鼻子，黑色的身體和白色的頭，金色的眼睛和雪牙。頸伸百尺，力超九頭象，鬥沖而利突，氣味不可久。”描述元祁智的各種形象與孫悟空的武功非常相似，可謂為孫悟空的塑造提供了壹個粗略的輪廓樣本
孫悟空原名“畢馬文”，源於古代傳說中猴子可以躲避馬的瘟疫。南朝阿良人陶弘景在《名醫錄》中寫道:“將獼猴拴在馬廄裏，以避免馬疫。”宋代詩人蔡編集《林中詩》，後結集六卷，引《漢書·戊四時編雲》:“馬圈常附獼猴，使馬無所畏懼，趨吉避兇，除百病，使馬不患疳積。”李明時珍的《本草綱目》引用馬靜的話說:“母猴子被關在馬廄裏是為了避免馬瘟疫。”陜西地區的拴馬樁也是石猴造型。漢族人傳統上認為猴子是吉祥的動物。因為“猴”和“侯”兩個字的意思相同且諧音，所以在許多圖畫和裝飾品中，猴子的形象意味著要封侯。如果壹只猴子爬上楓樹並掛了壹枚印章，它的意思是“封印天氣並掛壹枚印章”；再比如兩只猴子爬松樹，小猴子坐在大猴子背上，寓意“世代受封”；又如騎在馬背上的猴子，旁邊有壹只蜜蜂，意思是“立刻封門”這些是民間繪畫中常見的主題，過去幾乎都是在衙門前的影壁上，以祈求仕途的繁榮。
猴子愛吃桃子，而桃子象征著長壽，所以“猴桃瑞壽”的圖案在民間剪紙中也很常見，寓意著健康長壽。如果壹只猴子蹲在桃樹上，胳膊彎曲在耳朵兩側，它看起來像壹對蝙蝠，而“蝙蝠”和“福”的含義就更好了，這意味著“長壽和幸福”
在山西、陜西等地，經常有壹只用青石雕刻的小石猴。母親將壹根紅繩系在石猴腿上的圓孔上，另壹端系在剛學會爬行六七個月的嬰兒身上。當地人相信猴子可以保護娃娃的安全。在雲南納西族的壹些地區，每當孩子出生時，都會在嬰兒帽子上縫上猴子的尾巴，據說這樣可以祈求好運和辟邪。猴子表演節目
在漢代，有專門為宮廷貴族表演的“百戲”，其中包括猴子的表演。山東濟寧出土的漢代畫像石上有壹幅如何訓練猴子的圖畫，猴子們又跳又跳，非常馴服。在南朝，有壹個節目叫“扔下猴子”，在唐朝，猴戲是皇家節目之壹。民間戲劇中也有猴戲，稱為“耍猴”。唐昭宗非常喜歡猴子的表演，以至於他“踢飛了壹件長袍，把它送給了他的孫子”。造猴人為猴戲做出了巨大的貢獻，孫提出要訓練的猴子也能盡力而為。
自宋代以來，猴戲開始進入民間，成為普通百姓的娛樂對象。子涵是鳳陽人，特別擅長耍猴，他養了十多只大小不壹的猴子，所有猴子都沒有用繩子拴著。“每出戲，唱的人、鼓手、跑的人都是猴子，無壹幸免。”從敲鑼打鼓到生花、幹幹凈凈、醜醜醜，猴子們都表現得有模有樣、精彩絕倫。
過去，人們經常在大街小巷看到民間藝人扮演猴子。他們通常手牽著手，壹個牽著壹只羊或壹只狗，另壹個帶著壹個小木箱，木箱上坐著壹只穿著紅布夾克的猴子。他們邊走邊敲鑼吸引觀眾，找了壹個街邊閑置的地方，釘了壹個大木箱，開始表演。猴子會翻跟頭、抓陀螺、做鬼臉、穿衣服、爬電線桿、向人敬禮等等。這種場景現在很少見了。
摸壹只猴子
自明代以來，北京白雲寺、北方道教聖地和龍門宗祠都出現了石猴浮雕。於是，“神仙無跡，只留石猴在觀”的俗語不脛而走。人們在春節期間逛廟會時，“摸石猴”已成為幽燕度假村的壹種習俗。所謂的石猴是壹個在視圖中有三個手掌大小的浮雕。據說如果妳壹個壹個地觸摸它，妳會得到祝福。然而，石猴很小，分散在三個地方，所以不容易找到它們，這意味著“三猴不見面。”如今，每個人都摸起來又圓又亮。
遊客也可以觸摸到河北滄州杜林古橋上的雕刻猴子。根據當地的傳說，只要妳在觸摸猴子時閉上眼睛並足夠虔誠，雕刻的猴子就會造福人類。
猴子節
貴州省荔波和獨山的布依族有壹個“猴節”。節前幾天，家家戶戶都要上山采春藤，然後去地裏采梅花菜，挖出幾叢香菇，將香藤搗碎浸泡，過濾，將糯米浸泡在香藤中，與香菇和梅花菜壹起蒸熟，制成香藤。農歷二月初二，人們帶著節前準備好的“香藤壩”，湧向山頂歡歌狂歡。孩子們像猴子壹樣在山上跑來跑去，山野沸騰了。女人要晾曬種子和挑選種子，男人檢修農具，猴節過後，他們要下地幹農活，所以猴節也被稱為“破土之日”。
獻祭猴子
北南人是中國臺灣省高山族的壹個分支，有“祭猴”的習俗，這是男孩十二或十三歲時的傳統儀式，通常在11月早稻收割後舉行。祭祀儀式以殺猴為主要環節，目的是培養青少年的勇氣。之後，將舉行猴子埋葬儀式以辟邪。在捕殺和埋葬猴子的過程中，人們唱猴子祭祀歌。
刺傷猴子
在陜西的壹些地區，有壹種填充玩具，它大多是“兩只猴子吃東西和采摘”的模型。在陜西寶雞，每當女孩結婚時，她的嫂子都會為她制作壹只男性根突出的布猴子，並為他藏在行李箱中，並將其帶到丈夫家，並對此保密。這些玩具顯然是兒童的吉祥物，它們有希望多子多孫和繁榮人口的含義。