第壹，眾生平等是指他們在本性、生命、化惡為善、超凡脫俗方面都是平等的。不是眾生造物無分，報之悲歡無別。有很多不同的行業，報告也大不相同。這都是咎由自取，所以如果是結果，就不是佛的賞罰。雖然眾生有不同的因果報應和六種受賞方式，但在本性和其他條件上仍然沒有區別。今天，據說有總統、醫院院長、軍事、農業、工業和商業身份；有富人、乞丐、囚犯等。但壹般術語是人類，而不是非人，這意味著平等。當它出生時，它不會是赤裸的；他死時兩手空空，什麽也沒帶走。自始至終，沒有平等。
二、痛苦從何而來？種瓜得瓜，種豆得豆，殺人償命，還債是妳的出身。
第三，苦難的標準:生老病死，愛與別離，怨恨與怨恨，缺乏希望，水，火，劍與兵，饑餓與寒冷，災難，都是苦難的標準。
第四，如果達不到感情的東西，那感情自然不明事理。事實上，這沒有什麽難理解的。鳥獸看到人就飛走是很可怕的。老鼠被機械蚊子咬死，這是饑餓和痛苦；當雞鴨豬羊被宰殺時，它們會無休止地呻吟，害怕疼痛和痛苦；說他不知道如何受苦是因為他沒有在自己的位置上生活過。比如妳說妳平時不知道吃虧，這就是無知和迷茫的遺憾。如果妳能醒來，妳會想到解脫。
五，人不如畜，他們在享受上可能有這種現象，比如外國人的狗吃牛肉面包，中國饑餓的人吃糠和野菜。這也是偶然，不是多數，也不能完全肯定，說‘無論如何’都比別人好。
玄華大師——“女人吃母親的肉”。外面，壹個女孩正津津有味地吃著豬蹄。這頭豬原來是她前世的母親。？“孩子敲打父親的皮鼓。“智功和尚會再看看那些演奏音樂的人，有打鑼鼓的，有吹喇叭的，有吹笛子的。多熱鬧啊！壹個人使勁打鼓。鼓是驢皮做的，這頭驢原來是他上輩子的父親！梁武帝統治時期，佛教在中國興盛。每當人們舉行婚禮或葬禮時，都會邀請和尚念經。如今時代不同了，現在只有葬禮才會請和尚念經；遇到喜事，比如結婚生子，沒人請和尚念經。其實這是不對的。無論紅白喜事，都要邀請家人壹起念經、種福。壹方面，他們可以超越死者，另壹方面，他們可以增加幸存者的祝福。
我在梁武帝的時候，有壹個叫智公的高僧。他有五眼六根，因果分明。有壹次，壹戶有錢人家結婚了，他們請了壹個和尚智公來念經。他壹進門就嘆了口氣。
奇怪，奇怪，孫子娶奶奶，
豬和羊坐在炕上，在六個父母的鍋裏做飯。
女人吃母親的肉，孩子打父親的皮鼓。
每個人都來祝賀我們。我覺得真的很苦！
這是什麽意思？妳覺得“孫子和奶奶結婚”奇怪嗎？原來這位奶奶臨終時，拉著孫子的手，很不情願。她說:“妳們都結婚了，但我，壹個小孫子，沒有人照顧妳們。唉！我該怎麽辦？”然後他死了。
當她到達冥界時，閻羅王判她:“既然妳這麽愛妳的孫子，妳最好回去做他的妻子，照顧他。”因此，祖母被委托做她孫子的妻子。所以世界上的因果有時很可怕。
智公和尚看著炕說:“豬和羊坐在炕上。”當他看著菜鍋時，他說:“在六父母的鍋裏做飯。“原來，過去被宰殺的豬和羊都回來吃人並賠償《夜報》！六個親戚和家人以前吃豬和羊，現在他們回來被煮熟和切開來償還鍋裏的債務。
女人吃她們母親的肉。外面，壹個女孩正津津有味地吃著豬蹄。這頭豬原來是她前世的母親。
“孩子敲打父親的皮鼓。“智功和尚會再看看那些演奏音樂的人，有打鑼鼓的，有吹喇叭的，有吹笛子的。多熱鬧啊！壹個人使勁打鼓。鼓是驢皮做的，這頭驢原來是他上輩子的父親！
所以，“人們都來互相祝賀”。每個人都認為這是壹個快樂的日子，但智功和尚只嘆了壹口氣:“我說這真的很苦！”實際上，人們以痛苦為樂！
聽完這個公案，大家應該都知道殺動物吃肉的恐怖。還要研究“肉”字:“‘肉’字裏有兩個人，與外人相連，眾生吃眾生的肉。仔細想想人吃人的事。”
因此，最好能夠吃素。有些人在到達萬佛城時發誓要吃素食。這很好，切斷與六大司在因果報應之輪的聯系，如果妳不吃他，他也不會吃妳；妳不殺他，他也不會殺妳，從而清除了回收行業。因緣有點不舒服，於是雲:
幾千年來，壹碗湯裏裝的是深似海的怨恨。
如果妳想了解世界上的劍劫，請仔細聆聽屠門的午夜之聲。
壹碗肉湯裏藏著深似海、取之不盡的怨恨。我們應該知道為什麽世界上會有戰爭和殺戮。例如，兩個國家正在相互戰鬥，造成人員傷亡。這是眾生的惡業，他們同時得到了報應。如果妳能仔細聽聽深夜屠宰場裏淒厲的叫聲，妳就應該明白殺戮的恐怖。