我第壹次知道《山海經典》與美國有關。在連雲山寫的《誰最早到達美國》壹書中，我看到壹段介紹:美國學者梅茲博士研究《山海經》。根據經文，東山經典是在日出時在中國海的東部。他試圖根據北美的經典著作進行調查。幾次失敗後，他壹英裏壹英裏地沿著經文中記載的山脈走向前進。美國中西部的落基山脈、內華達山脈、喀斯喀特山脈和沿海山脈的太平洋海岸與《東山經》中記載的四大山脈、山峰、河流、動植物和山與山之間的距離完全壹致...太神奇了:壹個美國人研究了中國學者很難讀懂的《山海經》，並以此為基礎發現古代中國已經到達了美國！這件事真的讓我著迷。後來我讀了賈蘭坡先生為美國博士著作《PALEINK》寫的序言，中文翻譯為《幾乎褪色的記錄》。更讓我驚訝的是，這位用腳探索美國幾座山的美國學者竟然是壹位可敬的女士。也許是不同譯者的譯名讓連雲山先生把亨利·艾特·梅茨誤認為是男性；也許是因為獨自穿越四座大山的人不可能是女人。壹些譯者將這位女醫生的名字翻譯成亨利埃特·莫芷，這樣中國讀者壹眼就能知道她是個女人。然而，《人民日報》海外記者袁在壹次名為“莫丹青腔”的采訪中將受訪者的名字翻譯成了亨麗埃特·梅茨。據我所知，袁先生是第壹位在中國大陸訪問默茨博士的資深記者。令人遺憾的是，當我尋找袁先生盧希安的妻子姚迪女士時，我得知袁先生已經去世。至於默茨醫生，當袁在20世紀80年代初拜訪她時，她已經80多歲了。現在，二十年過去了，想到她已不在人世，令人沮喪。幸運的是，袁先生給我們留下了壹篇《墨淡而濃》①。讀完這篇采訪，我們似乎跟隨袁先生，在芝加哥陽光明媚的東南湖畔拜訪了默茨女士。還有她留下的那本浸透了她辛勤勞動的書。在本書的原始序言中，默茨博士回憶說，她首先受到愛德華·維寧相關著作的影響，並仔細研究了維寧翻譯的中國古代經典《山海經》。所以，《山海經》中的這些章節引起了我的註意。我還著手檢查古代版本的證書，跟蹤它並在壹英裏和壹英裏內繪制地圖……”
太可惜了！壹本中國傳世的珍貴書籍被壹些歐美學者重新發現。
《山海經》是世界上最古老的地理和歷史著作。清代畢沅對、、韓、等人進行了考證。然而，由於成書太早，又因收錄了誌怪故事和神怪傳說，難以考證，兩千多年來，壹直有人持懷疑態度，認為此書“怪怪怪怪的”，甚至司馬遷說:“余本集山海之怪，我都不敢說。”清代紀曉嵐編纂了《四庫全書》，並將《山海經》簡單歸類為誌怪小說。魯迅還認為《山海經》是“壹部古代巫師之書”，因為它記載了許多女巫崇拜神靈的宗教活動。古疑大師顧頡剛全盤否定。當然，這也像西漢劉向、（辛）父子修訂《山海經》時，將《山海經》獻給漢成帝壹樣，認為《山海經》是先賢的遺作，古文也很有名。其質量清晰可信。"
近年來，學術界對《山海經》的呼聲越來越高。有學者對《山海經》進行了評判，認為書中的各種山神分別是“鳥頭”、“羊臉”、“龍頭鳥”、“龍頭馬”和“蛇臉”等。，但它們實際上是原始先民的圖騰雕像和復合圖騰雕像，源於先民獨特的圖騰崇拜。這種解釋是合理的。至於巫師對神靈的崇拜，則是古代部落的日常宗教活動。巫術的本義是指上知天文下知地理的人，他們是代替人承擔天意的人。因此，在原始原始社會，部落酋長往往有巫師的職責，並帶領所有的人崇拜神靈。
對於《山海經》中記載的大量神話，我們絕不能簡單地將其貼上怪誕的標簽而忽視其歷史內涵。事實上，原始人正是通過神話和傳說記錄了重要的歷史事件和人物。第二本集《孔子的話和子貢名言》在《死屍下》中講述了孔子解釋神話的故事。有壹次，子貢問孔子，過去人們說黃帝有四張臉。妳相信嗎？孔子回答說，是黃帝任命了四個意見相同的人來治理四方，他們彼此之間沒有協商，而是和諧相處。這叫做四面，並不是說黃帝真的有四張臉。這似乎為我們解讀《山海經》中的神話提供了壹種思路。
然而，美國學者默茨直言不諱地指出，在《山海經》中有很多像旅行記錄這樣的客觀記錄:“任何只讀過幾篇這樣的‘神話’的人都會清楚地感覺到寫這些文字的人是真誠的。”...壹英裏又壹英裏，裏程清晰的記錄絕不是心血來潮的夢想，也不是捕風捉影的幻想。腳踏實地的客觀事實是:‘南渡流沙100裏，名為塗山大河東流。“②沒有突發奇想。
於是，在反復研究推演後，默茨收拾行囊出發了。她想像中國古代的旅行者壹樣，用腳去勘察那些山。她的方法是:中國古人在《山海經》中告訴妳往東走，妳就往東走，讓妳走三百裏，妳就走三百裏，看看妳會發現什麽。
這位思想完全開放的美國女性給中國學者帶來了另壹種尷尬。她寫道:“大約在公元前三世紀，中國人開始在中國檢查《山海經》中描述的壹些山脈，但沒有找到。學者們在全國尋找線索，但壹無所獲，因此他們不得不放棄……”
就我們目前所見的資料而言，中國人對《山海經》的研究只是史料考證和地圖搜索。
人們發現，在《山海經》中，浙江紹興曾寫有《南山經》:“東五百裏，名會稽山……”晉代郭璞註雲:會稽山“今會稽山陰縣南，上有虞墓和水井。”惠濟是現在紹興的古稱。《北山經》中寫了河北省的太行山和沱河:“北方三經之首是太行山。”
“特洛伊馬的水出來了，東北在流動。”“空桑之水出，東流。”
但是，東山經中有許多四山，因為中國東部是沖積平原，所以沒有四山。當默茨說中國人“開始在中國檢查《山海經》中描述的壹些山脈，但未能找到它們”時，他主要指的是《東山經》中列出的山脈。
於是，默茨“安心渡海”，前往美國探險。默茨經歷了艱難險阻，偵察的結果是:
第壹條山脈從美國懷俄明州開始，到德克薩斯州的格蘭德河結束，共有65，438+02座山脈。將古華裏換算成裏，與《東山經》第壹柱山的距離完全壹致。
第二條山脈從加拿大曼尼托的溫尼伯開始，到墨西哥的馬薩特蘭結束，共有17座山脈。距離與東山京第二山脈重合。
第三山脈是沿海山脈的太平洋海岸，完全沿著太平洋海岸航行，從阿拉斯加的威爾沃德山開始到加利福尼亞的聖巴巴拉，共有9座山脈。距離也與《東山經》所列的第三山脈壹致。
第四山脈從華盛頓州的瑞尼爾山開始，穿過俄勒岡州到達內華達州北部，總共有8座山，距離與東山井的第四座山壹致。
所以梅爾茨宣稱:“兩千多年來被中國人視為神話的《山海經》不是神話，而是真實的文字記錄。這份被珍藏在中國書庫中的文件提供了充分的證據，證明早在公元前2000年，美國人就已經到達美洲進行探險，而這些材料壹直很稀缺。”
中國學者對默茨的發現有什麽看法？我們不必相信它，它可以被認為是“猜測”，但反駁必然是無力的，因為沒有壹個中國人像梅爾茨壹樣，用腳測量中國東部的山川河流，並發現《東山經》中列出的四座山在中國的什麽地方。
最有力的辦法仍然是把《山海經》貼上神話的標簽，放在舊紙堆裏，不予理睬！
唉，在中國歷史上，像徐霞客這樣的旅行家實在太少了。“父母在，不要遠行”這句話阻礙了中國人的步伐，限制了我們的創造力。
二
事實上，排除《山海經》外，由於歷史悠久，存在誤簡、不全簡、漏簡等錯誤的生命線，其內容可信，屢令後人驚訝。
《山海經》古傳32篇。西漢劉向、（辛）第壹次校訂此書時，定為“十八家”。這就是我們今天看到的經典山海。
劉秀最終修訂完成《山海經》十八篇後，特意呈送皇帝。今天，它的內容可以被視為對已發布內容的介紹:
.....《山海經》，出於唐虞。昨天，洪水泛濫並蔓延到中國各地，人民失去了他們的土地。它們在山上（崎嶇不平）築巢於樹上。帝堯使余隨槍而去。於用四年時間，沿著山脈（期刊）和設置山川。利與“舒”主要驅離動物，生活山川，喜草木，其他水土。在四月的幫助下，我們可以抓住人們想要的東西和船只很少看到的東西。內部有五座山，外部有四面八方的海洋，寶藏和異國情調的東西，不同黨派的誕生，水，土壤，植被，動物和昆蟲，向真的隱居生活，以及四海之外的國家和非凡的人。於辭別九州，任土貢，兼利善惡等事，撰《山海經》。是先賢遺風，古文也有名。此事清晰可信。……
接下來，為了向皇帝解釋“事情是明確和可信的”，劉秀還舉了兩個例子。壹個例子是:
孝武帝品嘗不同的鳥時，他吃各種各樣的東西，拒絕吃它們。東方朔看見了它，說了它的鳥名，並說它應該被吃掉，比如言溯。問碩是怎麽知道的，就是《山海經》出來了。
劉向和（信）是中國歷史上最早修訂《山海經》的人。他們看過的《山海經》是“三十二篇”，而我們今天看到的《山海經》是他們修訂編輯的十八篇。對於《山海經》，劉氏父子應該最有發言權。更有甚者，因為這個原因，皇帝上了臺，這就是“我以死示我的無知”。我怎麽敢胡說八道？
今天的事實證明，《山海經》真的是“實至名歸”。這裏有幾個例子，真的很神奇:
首先，在發掘舉世聞名的四川三星堆文化遺址時，考古學家在壹個祭祀坑中發現了許多保存完好的象牙，但今天的成都平原並不是野生大象的棲息地；遺址中還出土了許多玉器，但成都平原並不產玉。翻到《山海經》妳就能找到答案。《山海仲晶詞酒經》指出:“岷山...有許多犀牛和公牛”；“岷山山...是豐富的黃金和玉石，但它是白色和珍貴的。”白敏是壹種白色矽質巖。這表明三星堆遺址中象牙和玉器的來源。三星堆出土的鳥頭銅像也與《山海仲晶詞八經》中的山神形象壹致。
其次，歐陽庚先生的兒子歐陽克良曾在清末民初擔任清政府和尼日利亞政府的駐外外交使節，他跟隨父親在中南美洲生活多年，結識了許多印第安人，有著奇特的經歷。現摘錄歐陽克良先生的自述如下:
“作者在海外度過了最後壹年，與印甸人（歐陽克良認為印度人應該是印甸人，意思是殷人）的家人壹起旅行了六年，與歐陽劉科宏的三哥和柯翔的五哥壹起，由印孚布人接待，並派20名印孚布青年水手劃船。23人從墨西哥奇瓦瓦州智華華市智華華村的甘源塘沽（山谷）登上船。沿途有800公裏的地下鐘乳石古水道，它們實際上在不知不覺中進入了山海經的大峽谷，甘源，歸墟和仙池，荒野東經和荒野南部經典。從墨西哥黑齒國尤卡坦半島的科潘河上岸，離開惠檜墨池，前往拉萬塔的太陽神廟遺址。看日出，日出在穹頂的桑樹上升起，隱帝安的人們聚集了數百人朝拜太陽。20名水手也站了起來，仰面祈禱。當我回去的時候，我仍然從大河和仙池進入地下鐘乳石水道，喝了墨池歸墟須賀長壽甘泉的甘露水。只見地下水道出現岔口，鐘乳石下垂滴落，蔚為壯觀。壹個水手說:這個岔口是天元的日月山，昌的母親正在沐浴月光。它要到壹月才能到達，也要到壹月才能離開。三哥問:為什麽墨西哥也有軒轅？答:這是海外天元。他指著另壹條貝爾-牛奶叉水道說:這是何的母親沐浴陽光的地方。有22個地下岔道。壹旦妳進去了，如果妳迷路了就出不來了...我們三兄弟在1927回國學中文。當時我們只會說西班牙語和印度語，23個人都沒有讀過《山海經》。後來，我們得知水手們講的是同壹種《山海經》。
1926這次旅行永遠不會忘記。因為我童年時與殷福布和其他隱帝人生活在壹起，所以我稱對方為隱帝人，向中國人介紹自己，並認為美國“印第安人”是中國商隱人和中國祖先如少昊和誇父的後裔。③
第三，我們來談談默茨。梅爾茨在《山海經·黃達洞經》中讀到了開篇的壹句話:“東海之外有壹個大山谷”，在《海外洞經》中，他拍攝了九天神話的來源:“我在十天內沐浴，並住在漠河北部的水中。有大樹，9號住在下面的樹枝上，1號住在上面的樹枝上”默茨認為，“大峽谷”就是美國的大峽谷——“四千年前他們稱之為“大峽谷”，今天我們稱之為“大峽谷”。站在大峽谷邊緣的人們都被它壯麗的景色所感動。印度人不能對此無動於衷，中國不能，我們也不能。”默茨進壹步推斷，中國關於射日神話的起源無疑是在《山海經》的海外東經。“我相信有壹天我會發現，射日的故事起源於壹個印第安部落，是由印第安人傳到中國的。中國帶回了印度關於峽谷形成的神話，即大河（大峽谷）神話...印第安人想解釋峽谷是如何形成的，並找出它為什麽如此豐富多彩。對於富有詩意的中國人來說，這個故事聽起來似乎是可信的...應該承認，神話的根源在於美國的大峽谷。”
雖然默茨的推斷很大膽，但並非毫無根據。現在我們驚訝地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中，確實有壹個十天的神話。許教授經過收集和研究指出:“在美洲，也有墨西哥在扶桑塘沽沐浴十天的故事。在加利福尼亞還有壹個關於沙斯塔印第安人的10天傳說。據說狗大圭（狗形神人）創造了天、地、太陽和月亮，產生了十個太陽和十個月亮。他們應該會出現的。後來，有壹段時間，白天十個太陽並排升起，晚上十個月亮並排懸掛。白天熱得像火，晚上冷得像冰...人民處於極大的痛苦之中。狗大圭出來消滅了九個太陽和九個月亮。然後人類的生活才能恢復正常。”
現在，我們似乎可以說美國西部的大峽谷與《山海經》中記載的“東海之外的大峽谷”是壹致的。流著金子和石頭的大峽谷應該是古人眼中的日出之地。大峽谷附近的印度人和中國人有類似的旬報神話傳說。至於古代來到大峽谷的中國人是否帶回了10號印第安人的傳說，變成了9號射雕的神話，恐怕只能算是梅爾茨的猜想，難以考證。
三
《山海經》確實是古代先民對世界認知的記錄，其範圍大大超過了今天的中國。不然怎麽會把《山海經》分成“內陸”、“海外”、“野生”等不同區域分別描述呢？
我們應該註意到，在《海內京》、《海內南京》、《海內北京》、《海內西京》和《海內東京》中可以大致看到“海內”的輪廓。這個輪廓的東南角已經到了惠濟，西北角已經到了匈奴、東胡甚至西南角。
請看:“蓋國在居延之南，日本之北。屬為燕子。”“朝鮮在列陽東，海北在山南。烈陽是壹只燕子。”晉代郭璞註意到“日本在東海……”和“朝鮮今在樂浪縣，該縣亦為姬子所封”，這表明《山海經》中提到的“日本”和“朝鮮”就是今天的日本、朝鮮和韓國。
日本和韓國自古以來就被列入“海”之列，“海外東經”和“野生東經”所到達的地方肯定遠遠超出了日本和韓國。它會在日本和韓國以東的什麽地方？答案不言而喻，當然應該是美國。
《海外東經》中記載的“塘沽”、“扶桑”、“黑池國”壹定是美洲，因為其他古籍中也有記載——《東夷傳》載:“日本之東有裸國，裸國東南有黑池國，可航壹年。”
至於《野東經》所載的“東海之外的大峽谷”，則屬於美洲。《列子·唐雯篇》說:“渤海以東不知有多少萬裏，但它是壹個深不見底的山谷，其底部是深不見底的，因此它被稱為惠檜。”
中國古人之所以能到達東方這麽遠的地方，是因為他們“誠實守信”不是虛幻的，而是有人用腳測量的結果。
《海外東經》記載:“皇帝命令豎亥采取步驟，從東極到西極，總共9800步走出5億步。豎亥右手數數，左手指向青丘北。壹個於越·豎亥。每天509800步。”
《金國譜》註:“豎亥”是壹個健康的行人。清郝懿行註:豎亥的右手是右手。《說文》曰:“長六寸者算之”。“豎亥右手數，左手指青丘北”，生動地描述了古代測量地球的生動形象。
“從東極到西極”，多麽偉大的精神！“東極”在哪裏？《野東經》寫明，在“太陽和月亮升起的地方”；“西極”在哪裏？《西天荒經》說它超越了“日月所入”。《狂野西部經典》記載有六座山是太陽和月亮升起的地方，六座山是太陽和月亮進入的地方。這是因為古人觀察到太陽在壹年的不同時間以不同的方向升起和落下。似乎命令豎亥測量從東到西的裏程可能與制作日歷有關。
還有壹種情況值得註意，與《五藏山經》中記載的大量山名不同。《野生東經》中記載的許多山名與中國的不壹樣，例如:
“大荒東南角有山，名為披木迪秋”。
“東海之外，野茫茫之中，有山名為大話，日月皆出。”
“在野外，天空中有名叫巨嶺的山，東極，高嶺，還有太陽和月亮。”
“在大饑荒中，有壹座山名叫聶窯堆。“
“在野外，有壹座山叫天蘇門”。
“在東部荒野中，有壹座名叫“鶴鳴季軍”的山，它是由太陽和月亮產生的。“
“在大荒野的東北角，有壹座名叫離石山的山。“
上述中國人聽起來很陌生的山名無疑是外域山名的音譯，是當地人對山名的直譯。如果是“海客談瀛”式的神談海，就沒必要編造壹些怪異的山名了。這從壹個角度證明了古人確實到達了《野東經》記載的地方。
這裏我們應該提壹下默茨博士在美國探險時發現的幾塊古代石刻。壹個位於加拿大的阿爾伯塔省，壹個位於北達科他州，另壹個位於亞利桑那州的FourCornnrs。這些石刻文字顯然與古瑪雅象形文字不屬於壹個系統，而是與中國商隱時期的甲骨文非常相似，有些文字幾乎與甲骨文相同。難怪北達科他州商業和工業發展局曾經向世界宣布:“中國人曾經訪問過北達科他州”；1972年，《北達科他州的事實》壹書再版，並附有關於中國人民探險隊的記錄。④
這些在北美發現的古代石刻很可能是古代人測量地球從東到西的遺跡。要知道，“509，800步”是相當長的距離。如果不算古代的步數（據說古代測量土地時，妳的左右腳向前邁壹步作為測量步數），如果妳只正常行走，以兩步為壹米，那這5億步就是2.5億米——20多萬公裏，它的行走距離早已遠遠超出中國，可以繞地球好幾圈了！如果我們考慮到古人在翻山越嶺、涉水渡海時不可能走直線，那麽從東極到西極的距離記錄是可信的。
而且，這項龐大的勘測工程不壹定像壹些學者所說的那樣需要幾代人才能完成，而是可以由壹群同時代的人或壹個部落的同時代人完成。幾年前，徒步走遍中國的壯漢余純順住在上海。雖然我沒有仔細檢查過他的相關信息，但根據他幾乎走遍了中國大陸的每個市縣並步行了八年的事實，我相信他所走的英裏數加起來可以繞地球壹圈。恐怕古代健康的行人走了100多個阿利日。如果他們走100個阿利日，他們可以走3萬多個阿利年，他們可以在三年內走10萬裏，足以繞地球壹周。從《野東經》和《野西經》的兩則記載來看，其敘事風格頗似親歷者。可以推斷，在古代，健康的行人完成了“從東極到西極”的壯舉，記錄了他們在大荒的東部和西部的所見所聞，並告訴他人，因此他們想出了“東荒”和“西荒”。
偉大的中國祖先！
在研讀了《山海經》並親身探索了中國的山川之後，默茨博士由衷地贊嘆:我們只能低下頭，向早在4000年前就為白雪皚皚的山峰繪制地圖的堅毅無畏的人們致敬。今天，我們還能趕上祖先的腳步嗎？