其實看完之後，我的內心已經荒蕪了，沈默了。心裏好像多了壹畝地，地裏什麽都可以種。但事實上，什麽都沒種，只是長滿了雜草。所以我看著心中的這壹畝地，充滿了希望和遺憾。
這樣壹想，連過年都失去了往日的歡樂。我回想起書中的每壹個情節和觸動我靈魂的臺詞。我壹直想發泄和談論它，但這似乎是不可能的。最後我只給易哥發了壹條信息。我讀完了《遙遠的救世主》。他回復讓我分享，我扯出壹個笑容，腦子壹片混亂，沒法分享。
經過這些天的斷斷續續，我現在要去工作了。這本書我放不下，在腦海裏輾轉反側。似乎不靜下心來放松壹下，我就無法翻頁。也就是在閉關的最後壹天，我在大腦上撕開了壹個口子，讓那些零碎的想法全部釋放出來，所以我很放松。
問題來了。我們從哪裏開始？
我們先聊聊天。
看完小說後，我開始在家和父母壹起追電視劇。我把安利給我父母看，他們在看的時候正在談論王飾演的。“壹個糟老頭子看起來都快50歲了，那麽有什麽稀罕和難看的？”...我的父母總是吵架，這對夫婦很少在壹件事情上達成高度壹致。我只能微笑著喃喃自語:“那個罕見的人...
當然電視沒看幾集，遙控器就被孩子們搶走了。我無法競爭，不得不放棄。妳做夢去吧。三三兩兩地不停嘮叨。
瑞·肖丹有這樣壹句話來形容丁元英，“妳對孤獨如此癡迷嗎？”芮·肖丹望著丁元英的背影嘆息道:這句話沒有答案。
事實上，丁元英從未說過他孤獨。他只是幾乎壹整年沒有回家和社交。他在古城的出租房裏，抽煙、喝茶、聽音樂、思考、下樓吃飯、扔垃圾，偶爾打掃公共走廊。似乎沒必要和任何人爭論。這碗餛飩的額外費用，與父母和兄弟姐妹的距離，以及周圍的關系使人會心壹笑，看似熱情的中國交流充滿了修飾和禮貌以及內心世界的封閉。...
姐姐對他說:“和妳說話妳累了，我們也累了。”
王打得很好。他描繪了壹個威嚴、獨立、世俗的丁元英，他必須維持各種關系，以盡可能讓自己看起來正常。
每次丁元英打開門時，那生硬而刻意的微笑和熱情總是讓我受傷，這讓我“不舒服”。
“太硬和格格不入”是丁元英接受芮·肖丹之前的社會狀態。
我明白這就是孤獨。找不到同頻對話的人覺得自己與這個世界、周圍的人和所展示的傳統文化格格不入，幹脆把自己與世界隔離開來，這與現象有關，但與本質無關。
也許，世界上沒有所謂的“享受孤獨”，只有“享受孤獨”的模式。
因為當妳意識到自己內心的孤獨時，或者當妳向外界傳達“我很孤獨，但我很享受”的信息時，這實際上是壹種自我矛盾，因為在內心深處，妳仍然渴望被關心、溫暖、理解和接受，而不是真正享受它，這是無形的，妳覺得壹切都是理所當然和自然的，妳不覺得有什麽不對。它是壹種”。而壹旦妳感到孤獨，就會有壹種痛苦來理解“妳不能要求什麽”。所謂“享受”，不過是在無助的苦澀中取樂。不是很享受。
也許大多數人都是孤獨的。丁元英的微笑很容易讓我想起微信聊天中經常播放的“哈哈哈”，這是壹種妥協，我不想解釋，也認為沒有必要繼續深入聊天並讓對話順利結束。它是“不真實的”，妳是快樂的，隨意的，被動的。
就算我淺薄，這裏的愛也只是指男女之間的愛。
“妳厭倦我了嗎？”
這句臺詞看似稀疏、普通、簡單，但我記得非常深刻。這是瑞·肖丹在熱戀時期向丁元英提出的三個問題中的第二個。第壹個和第三個問題都是關於生活和事業的。這第二個問題是突然插入的，真的很像“藍天白雲突然下起了大雨”。正是在這個問題上，我意識到肖丹是“純潔的愛情”。
她不是在問:“妳還愛我嗎？”或者“妳愛不愛我”之類的話。
因為這是兩個完全不同的層面。
“妳還愛我嗎？”或者“妳到底愛不愛我？”這種問題強調“妳付出什麽，妳付出什麽，我得到什麽”，“我想得到妳的愛”，是對我所愛的損失。所以說“愛自己”不如愛別人。
“妳厭倦我了嗎？”我關心的是我的壹廂情願是否會給妳帶來麻煩、不適、煩惱甚至厭倦。我愛妳，但我需要明確的是妳能否愉快地接受我給予的愛，而不是覺得我打擾了妳。只有真正對妳好，在乎妳的感受，我的愛才有意義。
畢竟，袁英曾經“怕女子在骨，教不會，打不會，不如花錢在樸昌看看本質”。
因此，芮肖丹的問題是愛的基礎:不是獲取，而是給予和付出，這是壹種細心的守護。
別讓我把所有的記憶都留在床上。
這句臺詞很香。我們不能討論如何上床睡覺，所以我們暫時把重點放在“不要”這個詞上。
何謂愛情?
我想從吳亦聰老師的“愛的六個層次”說起:
第壹層次的愛:生存之愛，比如兩個溺水的人無意識地互相拉扯和攻擊，只為讓自己浮出水面；
第二層次的愛:受約束的愛，比如戰爭中的兩個人，把生活中的瑣事變成戰爭，只是為了證明自己是好的、正確的、重要的；
愛情的第三個層次:自愛是兩個人在打仗。終於有壹個人知道自己想要什麽，而不是在生死傷中度過壹生。妳好，我就不擅長對抗，開始愛自己。
愛情的第四個層次:相互的愛，兩個相愛的人成為真正的朋友，並且擁有壹定的資源、能力和智慧，他們可以相互照顧，達成協議，達成共識，共存共贏。
愛情的第五個層次:成長中的愛情，兩個相愛的人成為精神伴侶，他們開始明白幸福的生活不是沒有痛苦的生活，而是擁有超越痛苦的能力的生活。
第六層次的愛:貢獻之愛在超越了各自的痛苦和挑戰，創造了自己的幸福生活後，他們心中升起了巨大的同情心和願景，希望幫助更多的人類同伴擺脫苦難，創造幸福生活。
那麽“不要”這個詞後面是什麽呢？正是為了奉獻愛心，壹起做壹些有意義的事情，所以才有了王渺鄉村扶貧和北京美樂音響公司。當然，我馬上就會想到身邊的模範夫妻。在遙遠的地方，侯家聲和張毅平創辦了孝廉講堂，傳播中國傳統文化。最近身邊的人開始互相扶持，壹起創業。讓我們在這裏向他們致敬！雖然他們可能不會讀這篇文章，但是，表達敬意是他們自己靈魂的需要，與他人是否在場無關。
有句話說“很多人的婚姻只陪伴了他們的身體，但他們的靈魂從未陪伴過彼此。”很犀利，很深刻，很有道理，但是為什麽靈魂不能相互陪伴呢？
無論如何，壹切都是最好的安排，婚姻或愛情，要麽給妳帶來最大的痛苦，喚醒妳，要麽給妳帶來最大的滋養，成長和貢獻。重要的是妳如何意識到並迷失在這段關系中。
有壹個細節。決定接手村後，葉、馮、劉打算請丁吃飯，找壹家雅致的餐館，邊吃邊聊村的現狀。丁說得很直接，既然是村的事，我就去村談壹下，召集村裏的骨幹力量，簡單地做幾個農家菜，邊吃邊聊。
電視劇裏看到這個情節，我當時笑著對我爸說，爸，這是真的。更重要的是直接去現場了解實際情況，解決實際問題。能夠工作和工作比什麽都重要。
當然，中國的酒杯文化不是壹朝壹夕形成的。妳說妳完全不吃不說話肯定是不對的。如果是這樣，感情就無法聯系，事情就無法解決。畢竟這個社會還是人的社會。但是這頓飯怎麽吃，怎麽吃才沒有負擔，耗時又解決問題？
換句話說，安徽省某市招商辦（據說是蕪湖，沒有詳細信息）推出了“早餐會”。通過20分鐘到1小時的早餐，政府與企業界進行了清醒、親密、高效的溝通。
把應酬的晚餐換成解決問題的早餐，換個場景，喝酒沒有氣氛也沒有理由。壹切從本質出發，快速高效地回答和解決問題。我在心裏給了壹個大大的贊。更何況現在“三高”這麽多，很多人都省了飯局，復雜的酒局也省了，所以“他好妳也好”。
我在書中看到的“高估”大致被整理成了三個層次，分別用三個案例來說明。當然純粹是岸論，還是經不起推敲的。先說壹下:
首先，信用原則被高估了。
書中的劉冰讓我覺得像個笑話，真的是那句“我在彌留之際震驚地坐了起來，但小醜是我自己”。
從他打算加入“北京格律詩公司”時起，他的臺詞是這樣的:我幫助丁先生賣唱片，我也幫助他，我對他有些友好。
饒是我讀書多年，得過壹些聖賢的教誨，也不得不“推”壹把吐槽他:妳根據丁先生經商的記載，贏得了不少人氣，賺了不少錢，妳說什麽呢？談友誼？
也許正因如此，他認為自己“過勞”了，最終把丁給的壹疊密封白紙當作了公司和歐陽雪漫天要價的籌碼。最後，他以悲劇收場，從天臺壹躍而下，心比天高，命比紙薄。
炫耀妳應該做什麽和妳從中受益，或者要求獎勵。當妳得不到獎勵時，妳會義憤填膺。當妳得到獎勵時，妳仍然會不知足，得寸進尺。
人心不足，吃虧的終究是自己。何必呢？
第二，經驗高估。
這個理論來自丁的壹段話:衡量壹種文化屬性的標準不是它積累的時間長度，而是它與客觀規律的距離。五千年文化燦爛輝煌，這沒問題，但傳統和習俗已經過了客觀規律的篩。
這就是我所說的經驗高估。因為在現實中，包括我過去面試的候選人在內，很多人都在炫耀他們的專業，他們有多少年的工作經驗以及他們參與了哪些項目。
這些都是對的，但最終都要過篩子，因為衡量壹個人是否合適或優秀的標準不是他的年齡有多大，他參與了多少年的工作經驗，而是他在這些成長的年齡中積累和付出了什麽，以及他在參與項目的過程中有什麽判斷力、決策力和同理心。許多人年過半百，但頭腦卻像頑童壹樣。
第三，治療主義被高估。
許多人在平臺上享受了壹種待遇，並覺得自己“值得”花這筆錢。其實不是妳真的有價值，而是平臺有價值。順便說壹句，妳很有價值。
綁在大閘蟹身上的麻繩就是大閘蟹的價格。如果麻繩錯誤地認為值這個價，那麽他離開這個平臺將是壹個悲劇。
高估自己，把自己的成功、待遇或榮譽“歸功於”自己是衰落的開始。在這篇文章中，小溫雅對芮·肖丹在正式認識韓楚風之前所說的話特別清醒:“如果妳真的認為妳值得這個規格，那就錯了。值得這樣說明的不是妳，而是丁元英”。
很多時候，我們都在努力成為“史密斯”，而這只“老虎”可能是壹個真實存在的人，也可能是某種客觀條件或情況。“感謝外在，承擔太多自己”是真正提升自己的唯壹法寶。
當然，狐貍能否占老虎的便宜也需要智慧和勇氣。認清自己，修煉內功，向外借力。哪怕是壹根麻繩，妳也要修煉自己，把自己搓得均勻漂亮，這樣才能綁上大閘蟹。
要完成壹件事，理論大概就是這個理論。因為現實條件不具備，我只能說壹些理論。
小說中多次提到“殺富濟貧”，2005年出版的這本書至今仍是熱詞。當然，還有壹個詞“共同富裕”與今天的殺富濟貧並存。
在格律詩公司正式成立之前，丁元英和韓楚風去五臺山問道，於是遍布Tik Tok的半闕詩發生了變化。
丁元英版:
開悟了就不要談命運了。
不要將真經付諸實踐
壹悲壹喜壹榮。
哪段前世註定了？
芷玄大師版:
只有當妳悟道時，妳才能知道妳的命運。
修行取真經。
壹生的毀滅和榮耀。
壹切都是註定的。
通過觀察這兩家公司——Melody公司和樂聖公司——之間的聯系，班雀詩歌澄清了其中的本質。
丁最初認為殺富濟貧最終實際上是“共同富裕”。樂聖公司從其既得利益中給了王渺村壹塊蛋糕。依靠現有的模式和與格律詩的合作，樂聖切斷了盒子生產並分享了銷售網絡...並將盒子轉移到更具成本優勢和質量意識的王渺村進行生產。
樂聖公司被殺了嗎？樂聖公司死了嗎？
不，樂聖公司的創始人死了，但樂聖沒有死，而是用更具優勢和活力的產品將它推向市場，使它更具可持續性。
雖然這種改變是樂聖公司被迫提交的，但如果不從內部改變和不合作，即使沒有王渺村，也會有李渺村和張渺村。所以“每壹個生命都是因緣註定的”，這裏的因緣直接理解為市場。
還沒等丁磊發問，他就認定這是“殺富濟貧”。在這個購物中心裏，堅定、敏銳和勇敢的人們內心有著無與倫比的矛盾和柔軟，所以他們表現出“他們應該殺人嗎？他們能殺人嗎？”糾纏。這是被自我意識包圍的自我，心中會有困難和困惑。這也是我認為這本書並不詳盡的地方，我認為它非常微妙。
國家也在大力提倡“共同富裕”，然後民間還是壹片“殺富濟貧”的聲音。
究竟是“殺富濟貧”還是“共同富裕”，最終取決於“富”的壹方看待這件事的態度。有的人在修行，有的人在開悟，不修行只能被打死。
修行的人通過他的行為控制他的本性，通過他的法則控制他的思想。很好理解，就是國家要求我這麽做，我就這麽做。在做這件事的過程中，我們可以改善我們的心態，尋求心理平衡。
悟道者以性修行，法由心生。就是我骨子裏覺得企業要承擔社會責任。我創辦企業的初心是幫助更多的人，實行更好的經濟秩序。我應該開放，包容，與周圍環境共存。只有“大家都好”才是真的好。
這與稻盛和夫所說的利他主義沒有什麽不同。“如果妳想長期利己，暫時利他是訣竅。”
共同富裕不是國家提倡或要求的，我也不敢說是壹種方式，而是壹種客觀發展規律。
魯伊·肖丹死了。在小說中，他自殺了，在電視劇中，他被犧牲了。不管他是怎麽死的，他還是死了。
她去世兩個月後，留學錄取通知書來了。
瑞·肖丹不知道當壹名刑事警察的風險如此之高，人生無常。他會在某壹天突然死去嗎？他為什麽要努力學習，參加考試，爭取出國留學？這是小說體現的另壹種智慧。
《第二次花開》中有壹段對話，大意是弟子問師父，為什麽我們每天都認真修行，持戒念經，卻還是要生病，生病而死？佛祖為什麽不保護我們？
大師笑著說，這是佛陀的慈悲和智慧。他無時無刻不在告訴我們“無常”。
我們常說“人生無常”。在那個無常下我們該怎麽辦？我們都說活在當下，什麽是活在當下呢？是“如果妳今天喝酒，明天就會喝醉，我明天就會松開頭發去釣魚”嗎？
別告訴我，真的有。據說在盛傳世界末日的2012年，有人在65438年2月24日花光了畢生積蓄，認為明天就是世界末日，不能便宜了別人。
曾國藩說:“做人永遠是第壹美德”。
感謝曾國藩說出這樣的話，我有了可以充分解釋的理論依據。
即人生無常，我們只能以“常”來應對無常。《鉆石》中有壹句歌詞是這樣說的“我做了這麽多改變，只是為了保持我的心不變”。
無論外界發生什麽變化，都要遵循並堅持自己的內心，朝著正確的方向前進。人生就像壹段未知的旅程。雖然妳不知道妳將來會遇到什麽，但只要朝著妳向往的方向走就好了。這是壹個春風，壹個馬蹄疾，壹天看盡長安的花，壹座山充滿了沈重的水，沒有懷疑的道路，壹個光明的未來和另壹個村莊。這都是壹段充滿希望的旅程和難得的生活享受。即使有壹天，不幸的是，妳在半路上遇到了車禍而停下來，也許旅程應該在這裏停下來，然後躺下休息壹下，最後看壹看周圍的風景並安詳地閉上眼睛。
我不後悔前面的路，也不後悔後面的路。
如果我的離開讓別人感到痛苦，我會按照他的意願把痛苦留給他，他會因為這種痛苦而感到生命情感的充實和滿足。
是肖丹把它留給了袁英。
（結束它）