道綽大師本姓魏，山西太原文水人。他是繼承北魏曇鸞凈土思想的大師。他十四歲出家，專門研究《大涅槃經》，教了二十四回。後來，他在太原蒙山開化寺學習，師從惠均禪師，對禪宗有很深的了解。
隋大業五年（公元609年），他前往文水石壁玄中寺，該寺為曇鸞所建。他看到記錄曇鸞念佛的碑文後非常感動，於是放棄了“涅槃”，並表示將學習凈土行業，專心致誌於阿彌陀佛，冥想和崇拜，並不斷勤奮，並為信徒講課約200次。
道綽每天自己念佛，以7萬次為限，並廣泛勸導道教和民間信眾念誦阿彌陀佛的名字，用豆子數壹數，每個名字掉壹粒，就會積累幾百個祝福語，其中最高的念到80到90石，中間的念到50石，最少的念到20石。
“石”是壹種古老的計量單位，歷代有不同的算法。唐代算97公斤，清代算50公斤。這裏可以按照唐代的算法來統計。後來，他教人們制作珠子來計數。他經常佩戴自己的念珠，送給“四民”:四民指出，在家修行的兩男壹女和在家學佛的兩男壹女統稱為四民。教他們叫佛號，教信徒不要唾棄西方的方便，不要背對西方坐著躺著。壹些不相信凈土宗法門的人想要誹謗，但他們在接觸到刀俎的風采時都變了臉。由於他的熱情，當時晉陽、太原和文水縣七歲以上的男女都會被稱為阿彌陀佛。
唐太宗貞觀二年，即公元（628年）四月八日，他曾大力召集家人和家人在玄中寺為佛祖祝壽。後來，由於文德皇後生病，唐太宗開車到玄中寺看望道綽，提供支持和祈禱。可以看出，刀俎在當時是很受尊重和出名的。七十歲時，他突然重生了，就像他的童年壹樣。他真的恢復了活力，容光煥發，口才出眾。
道綽凈土學的特點是重視經典。他在《安季樂》的開頭說:“這裏引用的經典有40多條註釋，其中除了《無量壽經》、《無量壽觀經》和《阿彌陀佛經》之外，除了《凈土三經》之外，還有《大濟經》、《涅槃經》、《華嚴經》和《阿彌陀佛經》贊阿彌陀佛》等。由此可以看出他的博學。
道綽主張教學方法要因時制宜。在《安季樂》壹卷中，根據《達吉月藏經》的記載，佛教滅亡後有五百年，最後五百年是最終方法的開始。他主張修福除罪，念佛是最合適的課程。他把佛教的教法分為兩部分:聖道和凈土。聖門不能被鈍根眾生理解和驗證；只有凈土門是簡單容易的，佛陀的意誌可以引導他到凈土，所以他壹生都在宣揚凈土法。
在凈土起源問題上，道綽主張以菩提心為根基，以念誦三昧為主線。秦天“凈土宗”的說法也證明了這壹點:“做菩提就是願做佛心，做佛心就是量眾生的心”。
他引用了更多的經典來證明念誦三昧的不可思議的優點，強調如果妳練習這種三昧，妳將能夠看到佛陀，然後妳將在死前出生。又說念佛三摩地四度六度皆有，可以消除過去、未來、現在的壹切障礙。有兩個主要障礙，即:
1，煩惱障礙:煩惱障礙來自於看到的困惑和思維的困惑。這兩種困惑分為神秘和未解之謎。對理性的癡迷造成的困惑，如:看到身體，看到側面，看到和看到，邪見，禁止看到，稱為看到困惑；因執念而產生的困惑，如貪、嗔、癡、慢、疑等，稱為思維混亂。
這種感知和困惑是三界生死的原因，只有打破這種困惑才能避免三界生死。第二次打破時，妳必須首先看到困惑，然後再思考它。看到混亂的位置，叫做看到道；打破混亂的立場被稱為修道；既迷茫又破碎的立場被稱為“無學之道”或“阿羅漢之道”，擺脫了生死的煩惱。如果妳不停止思考，妳會有菩提之路的煩惱和障礙。
2.知識障礙:知識障礙又稱無知、事物障礙和性障礙。正是因為對法界真相的無知，才無法證明法界的真相和壹切佛法的根本，所以無法成就佛道。我們所談論的是對法界現實的認識不足，更多的人指的是涅槃和對佛法的堅持，這已經成為佛教和道教以及第壹義的障礙。
而念佛可以消除上面提到的兩個障礙，直達菩提道。從道綽引用的《梵凈經》中的“常記我名”和《三昧經》中的“觀佛愛”來看，道綽的三昧包括兩種念佛方法，即:
第壹，念佛名:就是念誦阿彌陀佛的名字，日夜專註，壹萬到十萬不等。如果妳長期堅持，妳將永遠不會停止思考，純粹而純粹，當妳快死的時候，妳壹定會看到阿彌陀佛出現迎接妳並帶妳去極樂世界。
第二，念佛的概念:就是默念阿彌陀佛，就是默念阿彌陀佛的德身，比如滿身如來，不生不滅，壹直知道；觀想阿彌陀佛從未離去或離去；觀想阿彌陀佛的不朽金剛法身；觀想阿彌陀佛無所不知、無所不能的各種智慧。正在觀想阿彌陀佛的人應該首先想象，想到阿彌陀佛的金色佛像，想到睜開眼睛，即妳可以看到阿彌陀佛的寶藏圖像，同時說出阿彌陀佛的名字。如果妳堅持這樣做，妳就能在臨終前去佛國。這個概念就是念佛。
道綽在念佛事跡上與曇鸞的思想壹脈相承。在這種思想的影響下，道綽轉向了凈土宗的方法，如道家的幹涉、高僧閻、尼達和善導等，其中以善導為最傑出。道法仔是長安鴻福寺的著名僧人。他專門拜訪了玄中寺的道綽，和他壹起修行凈土法，對凈土宗的推廣起到了很多作用。他每次遇到道綽，總是指在極樂凈土相見。刀俎死後第三天，刀法哉聽到這個消息，嘆息道:“我經常想我會先走，但我最後還是落後了。我應該更加努力，才能趕上佛祖！”然後他在佛像前磕頭懺悔，回到自己的位置，安然坐下。
還有壹個叫顏的和尚，是並州文水人。他原本學習彌勒凈土法，希望能去天堂的內院。在他90歲之後，他談到了“觀看無盡生命經”，並開始返回托米凈土。每天早上，他都要拜佛和念佛。
還有尼達·嶽明，解州平遙人，他晚年60歲時在貞觀初年遇到玄中寺道綽，傳授阿彌陀佛。從那以後，她壹直在凈室裏誦經，同時向她的妹妹邵宣講與她壹起讀佛教。
還有壹個很好的向導。他曾在玄中寺拜訪道綽，道綽被授予《無量壽經觀》和凈土三品。後來，他來到了長安城，並大力推廣了佛教法。他受到道教和習俗的極大尊重，成為繼道初之後唐代凈土教育史上最傑出的人物。有很多人在道教的影響下回歸凈土，而這些只是其中的壹小部分。
貞觀19年，即（645年）四月二十四日，道綽大師預言大限將至，告別僧俗，於二十七日在玄中寺圓寂。在他84歲時，許多吉祥的人物出現在他面前。他是兩卷本《季樂》的作者，這本書至今仍在流傳，他對過去生活的品味也很高。