誇父的生日願望是與太陽賽跑。凡至豫園①，若無勝負。神力妙不可言，怎能傾江而流？我派了鄧林（3），我的工作在後面。
註①豫園:即玉谷，神話中日本進入的地方。（2）傾倒河水:排幹河水，即喝幹。（3）殘余:原意是要追溯的，這裏也指誇父的最後願望。登林:古時登、陶之音相近，登林即桃林。
做出贊賞的評論
《山海經第壹書記》中有許多美麗的神話，其中《海外北經》和《野北經》中關於誇父追日的神話更為離奇:“誇父駕離日本，入日本。渴了就喝，江河渭水都喝。河，渭，北飲大澤。在他到達之前，他渴死了。棄其杖而化鄧林。”（《海外北經》）“誇父不自量力，壹心想要追逐日本風光。被抓到山谷裏了。”（偉大的荒野經典）
誇父的《追日神話》以奇妙而天真的想象力表現了先民戰勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術魅力。陶淵明《讀山海經》的第九首詩就是據此寫成的。但詩人並不籠統地復述神話的情節，而是依靠卓越的知識，運用簡單而精彩的語言，對神話中的人物和事件進行獨特的審美拍照和評價，具有自己不同於神話的審美價值。
神話反映了事物的特點是“人的力量采取超越人的力量的形式”（恩格斯的反都靈理論）。因此，神話中的人物和事件具有某種象征意義。這首詩歌頌誇父對日本的追求，自然是壹種帶有象征意義的歌唱。詩人的詞在這裏，詩人的意思在那裏，所以它不像壹首表達自己感情的詩那樣容易理解。然而，“作家帶著感情寫作，讀者也帶著感情寫作。”逐浪尋源，雖隱必顯”（劉勰《文心雕龍·尹稚》）。現在，讓我們采取在愛情中寫作和沿著波浪尋找源頭的方法來探索這首詩的含義。
前兩句歌頌了誇父的雄心壯誌。《北大荒》原著說“誇父自不量力，欲圖日本風光”。言語間似乎有些不以為然。然而，詩人說:誇父有壹個與太陽賽跑的宏偉願望！字裏行間有壹種令人驚嘆的情感，強烈肯定了誇父創造奇跡的英雄精神。表面上看，贊美誇父的“與日同行”是壹種“偉大的抱負”，但實際上這是壹種超越世俗的崇高理想。
“都來了”兩句贊美了誇父的力量。根據《北大荒》中的壹句原話，詩人聲稱誇父和太陽壹起到達豫園，似乎仍然難以區分誰是贏家，這表明誇父足夠強大，可以超越他的野心，而不是“超越他的能力”，他的“與太陽賽跑”的野心確實是壹個“偉大的野心”而不是壹個妄想。這種說法輸贏不做判斷，只用“好像如果”這個詞來發現，假裝輕描淡寫，有壹種很開心，面無表情的樂趣。詩人對誇父神力的贊賞也暗示了他對所有巫師力量的欽佩。
“神力”壹句贊美了誇父的數量。《海北經》說，誇父“渴而飲之，飲於江河而微。河，渭，北飲大澤”。想象壹個人喝完了所有的黃河和渭河，仍然沒有解渴，似乎有點不合理。然而，詩人說:既然誇父有追趕太陽的特殊能力，那麽即使他喝了河裏的水又怎麽能解渴呢？用反問的語氣表現出堅定的信念，把壹件極其奇怪的事情說得合情合理，從而使人忘記它的陌生。在詩人的心目中，誇父的狂飲象征著寬廣的胸懷和壯麗的精神，因此他有此熱情的贊美。
在文章的結尾，有兩句歌頌了誇父的功績。《越北經》說，誇父“渴死棄杖，化為鄧林”。想象壹下，誇父死後，留下的手杖變成了壹片桃林，這是壯麗而悲慘的，但這種變化的原因尚未指出，好像這只是壹個意外。詩人認定這片桃林是誇父故意為惠澤的後人營造的，說誇父的遺願寄托在這片桃林上，他的遺作仍在身後完成。這意味著有壹片桃林，將使後來者看到它並在精神和抱負上成長，他們的功德無量。詩人對誇父遺願的贊美實際上是關於壹種偉大的奉獻。
總的來說，這首詩的含義非常深刻。歷史上有許多傑出人物生前未能施展才華，實現抱負，但他們留下的精神產品，如崇高的理想，崇高的誠信，正直的品質，以及各種傑出的發現和創造，往往感動了後人。壹輩子以上，他們都是“留下來的人。”陶淵明本人也是壹個“想做而不能做的人”（《齋藤優子故事集》第140卷）。年輕時，他既有“努力逃離世界並熱愛思遠”（《回憶我的青春的雜詩》）的豪情，在回歸農業後，他多次表示“日月催人走，但他有意不贏”。因此，在這首詩中，他也寄托了自己壹生的心事。明代學者黃文歡評價這首詩“影響深遠”。世界上所有的忠臣義士，當他們死了，可能什麽也做不了，但那些決心保持他們的成就世代相傳的人都是誇父之流，這是外行人所不知道的。胸中有許多怨恨”（《石濤易》卷四），這是很有見地的。
神話題材的詩歌既要考慮到神話的原始情節，又要註入詩人獨特的感情，而且要寫得含蓄自然，否則就會變得空泛雕零，沒有回味和生命力。畢竟，陶淵明是壹位“寫而不群”的大師（蕭統《陶淵明集序》）。他巧妙地將神話的原始情節與自己獨特的情感相結合，融敘事、抒情和議論於壹爐，用平實的語言流露出對誇父的深情贊美，使人不自覺地感到詩意，並從內心深處湧起壹種對誇父的驚嘆和向往。清代著名詩歌理論家葉燮說:“詩之美在於含蓄無垠，寄托於不可言說，指涉於可解與不可解的相遇。此處所言，意在他者，留象無所適從，議論不假思索，引人入神，故為佳”（《原詩》）。陶淵明的詩真的可以達到這樣的“至高無上”。