科學地說，和諧共處意味著按照自然規律對待自然。但無論如何，人類對自然的改造從古至今直到未來都不會停止。否則，如何解決越來越多的人類基本生活必需品？因此，轉變是絕對的，我們不應該回避它。問題在於如何轉化。
人與自然的和諧意味著生產發展、生活富裕和生態良好。如何實現人與自然的和諧發展至關重要。首先，我們應該正確認識自然及其規律。知己知彼，百戰不殆。這就是《孫子兵法》中所說的克敵制勝的法寶。其實，改造自然，與自然實現和諧共處、和諧發展是壹個道理。首先，我們應該盡力了解人們面對的自然及其規律。這需要調查研究，科學探索，從外到內進行分析，防止浮躁和麻痹大意。這就是強調科學發展觀，提倡調查研究的目的。
二是在總結前人經驗的同時註重科學實驗。勤勞智慧的中國人民長期觀察自然，積累了改造自然、與自然和諧相處的豐富經驗。都江堰、蘇州園林和黃土高原上的梯田...都是前人改造與自然和諧相處的成功範例。它們來自前人對客觀事物的正確認識和對其規律的深入把握，也是千百年來反復實踐和認識的結果。我們應該認真總結。在強調以史為鑒的同時，還要強調調查研究、科學實驗、在繼承和實踐中發展、在發展中創新。我們不應該把人與自然的和諧共處口號化、簡單化。
面對社會經濟的快速發展和人民生活水平的日益提高。在人類發展的同時，我們的自然環境面臨著日益嚴重的破壞危機，人類不斷破壞自然環境，導致了壹系列自然環境災害。面對這樣的情況，我們不能否認人與自然的矛盾，但並不意味著人與自然不能和諧相處。
只要人類合理利用資源，停止肆意破壞自然資源，對自然采取相應的保護政策和措施，人與自然就能和諧相處。因此，如果我們想要人與自然和諧相處，我們必須依靠自己的努力。保護環境從我做起，人人有責。
壹、人與自然和諧共生的內涵和實質
和諧是指系統中的所有元素和部分比例勻稱，協調得當。壹個生態系統，特別是在全球、區域或局部地區，是壹個復雜的牛群落及其環境（包括水、大氣、土壤、巖石等）的系統。）是相互依存、相互制約、相對穩定和自組織的，水是最活躍和最重要的控制因素。水在滋潤萬物的同時，以自身的豐枯規律和動態特征影響著整個自然界的演變和變化。生態系統中的所有生命元素都因水而生、依水而存，對水的量變和質變非常敏感。興修水利、消除水害，人類社會在與水的依賴和鬥爭中繁衍發展。在治水中處理好人與自然的關系已成為人類可持續生存和發展的重要任務。
所謂治水中的天人合壹，就是以人為本，人與自然關系的平衡與協調。在全流域生態系統框架下，妥善處理人類活動與水利水害的關系，合理趨利避害，正確對待洪澇幹旱等自然災害，減少水汙染等人為災害。同時要盡量減少人類活動對水循環的幹擾，減少人類對水的侵占。處理好人類取水與自然界其他用水的關系，將水資源的開發利用控制在能夠維持水體基本功能和水資源可持續利用的狀態，使水在造福人類的同時造福整個自然界。
在治水中堅持人與自然和諧共生的理念，體現了價值取向的轉變。從“以人民為中心”和人民控制和統治自然的價值理念到以人為本、全面、協調、可持續的發展觀，它強調人與自然的和諧發展和共同進步。在治水中堅持人與自然和諧共生，體現了思維方式的轉變。從孤立的、單壹目標的思維方式轉變為系統的、全面的、辯證的思維方式，從以前以經濟增長為唯壹目標，轉變為經濟增長與生態系統保護相協調，兼顧所有利弊，同時改造自然以滿足人類需求，約束人類行為並兼顧自然的和諧與穩定。人與自然和諧相處的理念涉及治水的方方面面，從理念、對策和措施到規劃、設計和管理，都需要不斷探索、實踐和創新。
第二，人與自然和諧相處是經濟社會發展到壹定程度和階段的必由之路，是人類總結經驗教訓後的必然選擇。
在工業革命之前的漫長歷史中，生產力水平相對較低，人類活動對自然影響不大，人與自然保持著相對和諧的狀態。在哲學上強調“天”與“人”、“自然”與“人為”的聯系、相似和統壹。莊子認為“天地與我共存，萬物與我為壹”，天人合壹；孔子提倡“天命”學說，把“天命”視為萬物的主宰，要求人們“敬天命”“畏天命”；老子主張“自然無為”，認為人在自然和社會面前是無能為力的。這種簡單的“天人合壹”觀導致了中國壹代人與自然之間緊密和諧的關系。在應對洪水時，我們應該“擇山”避洪，“移城避洪”，“疏浚九河”分洪，在河流兩岸留出足夠的空間讓水“歇息、左右遊、緩而不急”地蓄洪，這些都是這壹思想的充分體現。在水土資源開發上，先秦時期就強調“斧隨時間進山，樹不能用”“不種樹者無樹”，對保護植被和植樹造林起到了很好的促進作用。
隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經驗和知識的積累，以及科學技術的發展，特別是工業革命後，人類改造自然和影響自然的能力越來越強，“人定勝天”和“人是自然的主人”的思想越來越強烈，自然逐漸被視為取之不盡的寶藏，被肆無忌憚地開發和利用，同時被視為壹個無底的垃圾箱。近幾十年來，中國“改天換地”的行動前所未有。為了裝載太多的人口，爭取更多的空間和生產足夠的食物，人們占領河灘，圍湖造田，毀林（草）開荒；為了滿足迅速增長的用水需求，人們修建了壹個又壹個蓄水和引水工程，這些工程可以切斷黃河，幹涸海河，抽幹地下含水層，並利用每壹滴水。為了降低生產成本，汙水和廢水未經處理就排入河流和湖泊。
壹百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然以使其為自己的目的服務來支配自然，但我們所走的每壹步都應記住，人類在統治自然時從未站在自然之外。
如今，可持續發展的理念深入人心。面對我國水資源領域的種種問題，從“改造自然、征服自然”向“人與自然和諧共生”轉變是必然選擇。當然，這種選擇不是對遙遠過去的簡單重復和倒退，而是基於對治水規律的更深刻理解和把握以及對可持續發展的追求和願望的全面發展和升華。
三、堅持人與自然和諧相處必須堅持尊重自然規律和充分發揮人的主觀能動性治水，走可持續發展的水利之路。
日月不停運轉，江河不停奔流，自然有自己的運行規律；人類取水、用水、排水，水進入人類社會，治水活動需要遵循社會規律。只有在治水實踐中不斷發現和認識規律，遵循規律、運用規律，才能取得實效。
1.在全流域生態系統保護和修復的框架下，解決中國水資源問題的對策應作為壹個整體來考慮。
流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其流域密切相關。健康的河湖必須有健康的流域生態系統作為基礎和支撐。在治水實踐中，要在全流域生態系統保護和修復的框架下考慮水資源問題的解決。
流域生態系統的保護和修復不僅包括湖泊、河流和濕地等水生態系統，還包括森林、草原和農田等陸地生態系統。主要是指合理開發利用流域內的水、土地、濕地、植被等自然資源，限制或消除造成生態系統退化的各種幹擾，實現水資源的可持續利用和生態系統的良性循環。
保護和恢復流域內的植被和濕地將對緩解水旱災害、減少水土流失和水汙染起到壹定的作用。從水文角度來看，森林植被及其下墊土壤就像海綿壹樣，在降雨時可以吸收壹定量的雨水（洪水），然後逐漸將其釋放，流入河流或滲入地下含水層。如果森林植被遭到破壞，土壤涵養水源的能力減弱，雨水流入河流的速度加快，這無疑會加劇汛期洪水泛濫和非汛期幹旱缺水的程度。此外，植被退化會加劇雨水對土壤的侵蝕程度，增加河流和湖泊的淤積，加劇洪水，也對水資源的開發利用產生不利影響。濕地也有類似的功能，在雨季可以控制洪水，在旱季可以逐步利用。研究表明，流域內濕地面積每增加1%，河流洪峰將減少近4%。同時，植被、沼澤等形式的濕地可以自然過濾水流中的汙染物和過量的營養物質，阻擋沈積物，提高水體的抗汙染能力。
近年來，在植被恢復中，通過強調利用自然規律，充分利用大自然的自我修復能力，並結合當地的人工措施，許多地區的生態環境得到了明顯改善。實踐表明，壹些退化土地封育三到五年後，植被覆蓋率可大於0.6。對於退耕還林（草）、封山禁牧、退牧還草等大型生態修復工程，雖然可以從大的區域尺度考慮經濟效益，但必須從長遠解決當地經濟社會發展和人民生活水平提高的問題，建立良性發展機制。通過實施小流域綜合治理、淤地壩、坡改梯、小水窖、雨水收集櫃等措施，建設壹定數量的高標準農田，解決農民的糧食消費和發展問題；通過發展人工草地灌溉“放牧”
區水利”，解決禁牧休牧和禁牧後畜牧業發展問題；通過發展小水電代替燃料、太陽能、沼氣和薪炭林，可以解決農村能源問題，從而可以繼續進行大規模的植被恢復。
98年後，長江中下遊大面積退耕還水（河湖）保護濕地和水域，為解決水爭地問題開了個好頭。然而，中國畢竟是壹個人口大國，土地資源十分寶貴，因此必須做好水體和濕地的利用工作，在利用中保護它們，在保護中利用它們。要利用好水體和濕地，就要統籌考慮水土資源的利用。核心是利用好水，如種植水生經濟作物、水產養殖，發展觀光農業、工業和濕地養牛旅遊，從而形成洪水經濟和濕地產業，找到人水關系的新平衡。
近年來，中國加強了水源保護工程建設，如地下水超采區補給和效益保護、生態脆弱地區牛系統調水、幹旱濕地補水等。這些有益的嘗試和做法取得了良好的效果。
2.洪水災害不可避免，可以減少洪水損失，從而建立人水共存的洪水管理模式。
我國河流下遊約有654.38+0萬km2沖積平原，是河流泛濫和泥沙淤積的產物，也是我國受洪水威脅最嚴重的地區。由於土地肥沃，地勢平坦，交通便利，長江三角洲和珠江三角洲等許多地區已成為中國人口密集和經濟發達的地區。不可能也不可能對中國已經形成的人口分布和生產力分布進行重大調整和改變。洪水泛濫和河流改道造成的損失和影響在當今社會是不可承受的，也是可以忍受的。因此，讓河流自由流動，回歸自然狀態是不現實的，也絕不是人與自然和諧相處的體現。
根除洪水是不可能的。即使防洪標準達到規劃設定的標準，仍然存在發生超標洪水的可能性，我國河流的防洪標準仍然很低。因此，必須抓緊建設水土保持、水庫、堤防、蓄滯洪區和調度系統等防洪安全體系，使防洪安全標準提高到與經濟社會發展相適應的水平，保護人民生命財產安全。同時，在洪水易發地區，需要建立有利於減少洪水損失的生活方式模式、經濟模式和水土資源開發利用模式。在與洪水的鬥爭中，人們應該學會與水共享空間，以減少洪水損失。此外，研究洪水的規律和特點，利用洪水的沖刷和造床作用減少淤積，控制河流，如黃河調水調沙試驗；加強水庫汛限水位研究，提高雨洪資源利用程度，都是利用洪水、化害為利的探索。
3.幹旱治不了，緩解缺水，建立合理協調的用水模式。
幹旱是中國的主要自然災害，尤其是在北方地區。由於可再生水資源的限制以及豐枯的變化，十旱問題不可避免且無法徹底根除。在我國幹旱、半幹旱等脆弱地區和半濕潤地區，水資源的開發利用必須充分考慮流域內生態系統的需水量，統籌考慮生活、生產、牲畜和環境的需水量，以保持基本的生態系統平衡。
為了緩解幹旱造成的缺水問題，必須采取綜合對策。要從人、經濟、生態、環境和諧發展的角度構建水資源合理配置體系，從開源、節流、保護並舉的角度構建水資源供需平衡體系，從工程措施和非工程措施協同配合的角度構建減少幹旱損失的保障體系。我國年用水量已占全國年可再生水資源量的20%左右，但流域間很不平衡，很多地方仍有開發利用潛力。適當建設集雨引水工程，可以有效緩解水資源供需壓力和區域不平衡問題。同時，這將是擴大洪水、汙水、劣質水和海水等非傳統水源開發利用規模和範圍的有效途徑。提高水資源利用效率和效益，建立適應當地水資源條件的用水模式，大力推進節水型社會建設是緩解水資源短缺問題的根本措施。此外，必須實施壹系列必要的非工程性抗旱措施，通過制定和實施抗旱規劃、應急預案和應急管理、旱情監測、信息研究和旱情預報、抗旱救災、公眾教育等措施，提高全社會抵禦幹旱的能力。
4.水汙染是人類發展過程中的壹個問題。
對水體的破壞應該而且能夠得到解決。如果涉及到洪水、幹旱和壹些自然災害，那麽水汙染純粹是壹場人禍。水體的嚴重汙染不僅危害人們的生命健康，而且給國民經濟造成嚴重損失，還影響水資源的開發利用。與美國、日本和歐洲等發達國家和地區不同，中國在低發展階段和短時間內遇到了嚴重的水汙染問題。當美國和日本在20世紀60年代末開始防治汙染時，中國的人均國內生產總值比目前高10多倍，中國面臨著經濟和社會持續快速發展的挑戰
改善環境質量的雙重壓力。
控制和治理水汙染，修復受汙染的水體，需要投入巨大的人力、物力和財力，需要付出長期而艱巨的努力。首先，為了控制汙染源和減少汙染物排放，必須明確責任，嚴格執法，改變目前“繳納排汙費或超標排汙費”以換取“合法”排放權的做法，杜絕行政機關和排放汙染物的企業的不作為。二是增加水體環境承載力。通過科學合理的河湖清淤疏浚，可以減少內源汙染；加強水庫大壩的科學調度，保持水的適當流動，達到流水不腐的目的，增加水體的自凈能力；探索汙染水體大規模修復的技術可行性。三是加大農業生產方式轉變力度。壹把化肥讓莊稼變綠，壹瓶農藥確保谷物和棉花豐收。然而，化肥和農藥的過量使用導致土壤酸化和板結，土壤肥力下降，有益生物大量死亡，造成嚴重的水汙染。要大力提高農民的環保意識，積極推廣綠色農業和綠色耕作方式。
5.辯證地看待人類治水活動的利弊，樹立全面、長期、辯證的觀念。
治水活動的出發點無疑是造福人類，但對比不同的參照系、不同的目標和不同的時間，對人類治水活動利弊的評價可能會得出完全不同的結論。隨著知識水平的逐步提高、科學技術的發展和追求目標的變化，對治水活動的要求也在不斷變化和發展。目前，對水利工程的要求已經提高到不僅有益於人類，而且有益於生態，而不是以破壞生態為代價。近年來，我國在堤防建設中開展了生態保護和環境美化的實踐，如避免使用不透水材料保護河流、重視河流與岸邊的聯系、尊重河流的多樣性等，積累了壹些經驗。在國外，壹些激進的環保主義者要求拆除大壩，讓河流回歸自然，這是另壹個極端，當然也不可取。
水治理中人與自然和諧的關鍵是遵循自然規律，尊重和謹慎處理人與全流域的關系。對於水資源問題，從流域整體可持續發展的層面
表面上看，要從土地、水系、生物圈構成的復雜動態系統的和諧發展出發，思考問題、探索問題、解決問題。應該說，人民生命財產的安全和利益是應該和應該的。
它必須得到保護和滿足，但從長遠來看，它保護了整個自然，保護了生態系統，歸根結底，保護了人類。
讓我們壹起創造和諧社會
當今社會流行壹個新名詞——和諧社會。在2005年版《現代漢語詞典》中，它被解釋為:體現民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿創造活力、人與自然和諧相處的安定有序的社會。
早在兩千多年前的春秋時期，著名思想家、政治家、教育家、儒家學派創始人孔子就已經提出了儒家的“和”與“仁”的思想——“天下壹家”。不幸的是，它以失敗告終。這是歷史的必然。試想壹下，在皇帝獨大的封建社會，還會有“天下壹家”的壹席之地嗎？兩千年後的今天，他的思想仍然是中華文明的精髓，是全世界華人共同的精神支柱。
中國是文明古國，講究誠信友愛、仁義忠孝，以愛國愛民、愛好和平為榮。多年來，多少仁人誌士為追求和諧獻出了生命。作為壹名中學生，妳可能認為我們在校園裏，承擔著求知的任務，“和諧社會”與我們無關。然而，“公平正義、誠信友愛、和諧共處”不正是我們所追求的社會嗎？！
唐朝時，壹個商人路過舞陽，不小心丟失了壹件心愛的衣服。他走了幾十英裏才意識到自己在趕時間。有人勸他:“不要緊，我們不接舞陽的路。妳回去找就能找到。”男子半信半疑地聽著，心想:這可能嗎？轉念壹想，找找也無妨。所以他趕緊回來找到了他丟失的衣服。這是壹個典故。真假並不重要。重要的是這樣的社會氛圍和這樣的人際關系。
最近，我們都可以在電視上看到這樣壹則廣告:母親給孩子洗腳，讓他們先睡覺，然後自己伺候老人。孩子沒有睡覺，看到了壹切。於是我給我媽洗腳水幫她洗腳。當孩子端著洗腳水時，他將水灑了壹地，同時將他深深的愛意表達得淋漓盡致。這不正是和諧社會的縮影嗎？
當然，在創造和諧的過程中，也有壹些不和諧的插曲。
2006年2月27日，杭州市民發現江幹區東園的壹座女孩銅像被鋸掉並被盜。這座銅像高1.5米，重幾百公斤，曾經苗條優雅，如今卻被鋸得只剩壹雙“腳”。最近幾個月，杭州發生了多起城市青銅雕塑被盜和切割的事件。位於杭州“方心怡”商業區的青銅雕塑“釣魚郎”肩膀上的魚竿被盜，只剩下壹個裸露的手柄；彩石橋公園雕塑“買菜”的重量也被“硬生生地拿了下來”。不僅是青銅雕塑，路燈、含銅電纜甚至人行天橋臺階上的銅條都被“投毒”，引起了市民的強烈反響。許多市民建議保留這些殘缺的青銅雕像，讓每個人都能記住這壹教訓。當我們創建和諧社會時，為什麽會出現這些不和諧的音符？
創建和諧社會很難，需要我們壹如既往地共同努力；創建和諧社會其實很簡單，只要我們從自己做起，從身邊做起，從小事做起。讓我們壹起努力創造和諧社會！