黃帝是中央之神，而顏地是四神之壹。
南方九黎民族蚩尤有八十壹個兄弟，個個驍勇善戰。他們對黃帝的統治不滿，於是采用威逼利誘等各種手段，集結苗民，發動叛亂。
蚩尤首先與炎帝展開了壹場戰鬥，炎帝壹敗再敗，因此他不得不向黃帝求助。隨後，黃帝率領各部落的聯軍與蚩尤展開了長達數年的長期戰鬥，最終取得了勝利。
炎帝為中華民族的生存、繁衍和發展做出了巨大貢獻；
首先，制造農作物和種植谷物為農業和工業奠定了基礎。雷蕾的使用和五谷的種植解決了民以食為天的大事，促進了農業生產的發展，為人類從原始遊牧生活向農耕文明的轉變創造了條件。
第二，建立市場，首次開放市場。根據周易？6?在1的系詞下，神農說:“日本和中國是城市，對世界人民來說，聚集了世界的貨物，並在交易後撤退，各有其位置。”神農氏發明的以日本和中國為市場、以物易物的市場是中國貨幣和商業發展的起源和基石。
第三，把麻當布，人穿衣服。原始人沒有衣服，只能用樹葉和獸皮裹住自己。神農氏桑麻制造了布料和絲綢之後，人們才有了衣服，這是人類從蒙昧社會走向文明社會的重要壹步。
第四，制作班卓琴來娛樂人們。據《世本？6?在1的第二部分，神農氏發明了壹種樂器。他將桐木切割成鋼琴，將絲綢打結成琴弦。這種琴後來被稱為神農琴。神農琴“長三尺六寸六分，上有五弦:曰、貢、尚、角、箏、於”。這種琴發出的聲音可以表現天地之德，表現神農之和，娛樂人們。
第五，將木材切割成弓以稱霸世界。神農氏創造了弓箭，有效地阻止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的入侵，捍衛了人民的生命安全和勞動成果。
六、制作陶器，改善生活。在陶器發明之前，人們只能用火燒烤食物。有了陶器，人們可以烹飪食物、儲藏東西、釀酒和消毒。陶器的使用改善了人類的生活條件，對人類的食品衛生和醫學發展產生了深遠的影響。
為了鼓勵人們有規律地生活和按季節種植作物，炎帝神農氏還制定了歷法和星宿，將白天和黑夜分為太陽和月亮，以月為30日，11月為冬季至日。
炎帝有很好的管理部落和治理天下的方法。他不期待他的報告，他也不貪婪世界的財富，但世界是共同富裕的。智慧對人更有價值，世界尊重智慧。他以德服人，勤而不賞，惡而不罰，富而不怨，順而不抑，強而不殺，儉而不煩，受人尊敬。
炎帝也是中國教育的鼻祖。他教人們使用工具，播種谷物，教人們醫藥，教人們制陶和繪畫，教人們弓箭，狩獵動物，保持健康，教人們鋼琴，教人們音樂和舞蹈，教人們智慧和美德。可見炎帝時期，德智體美得到了充分的重視和發展。
炎帝為人類的發展做出了巨大的貢獻。顏地精神首先是創業精神、奉獻精神、首創精神、頑強拼搏和自強不息的進取精神。炎帝精神使華夏子孫在與自然和社會的鬥爭中擺脫愚昧和野蠻，追求先進和文明。這種精神使中華民族獲得了高度的團結和統壹。
至於炎帝的出生地，目前尚無定論。炎帝其實是壹個被神化的人物，它代表了古代人類在與自然的鬥爭中改造自然的集體智慧的集中體現。今天，“炎帝”和“黃帝”作為中國五千年文明的象征被載入世界文明史，炎黃子孫也被稱為“炎黃子孫”。
黃帝的功績
精神文明
發明歷、天文、陰陽、五行、生肖、甲子歷、文字、圖畫、書籍、樂器、醫藥、祭祀、婚喪嫁娶、棺材、墳墓、祭祀用的大鍋、祭壇、寺廟、占蔔等。
政治進步
建立古代國家制度:將荒野劃分為新疆，八戶為壹井，三井為壹鄰，三鄰為壹友，三友為壹裏，五裏為壹城，十城為都，十師為壹師，十師為州，全國劃分為九州；管理國家的官職有120個，其中包括三個公職、三個初級職位、四個輔助職位、四史、六相和九德（官名）。對各級官員提出“六禁”。“重”是指過度，即“聲重、色重、衣重、香重、味重、房重”，要求官員簡樸樸素，反對鋪張浪費。提出以德治國，“修德激勵士兵”，將美德應用於整個世界，與修德壹起工作，與人為善，培養美德並建立正義，特別是設立“九德部長”以教育人民的九條線，即孝，善，文，信，言，禮，忠，勇和義，並進行思想道德建設。在人才使用上，要考察、選拔、任用人才，因材施教。要依法治國，立“禮法”“治法不改”，令李默為判官，後土為獄官，罪大惡極者判損，罪大惡極者判斬首。
物質文明
根據歷史記載，黃帝在農業生產方面進行了許多發明，其中農田制度是主要的發明。在黃帝之前，田野是無邊無際的，有無數的農田。為了防止糾紛，黃帝將全國重新劃分為“井”，中間壹塊為“公畝”，周圍八塊為“私田”，由八戶人家種植，向政府繳納費用，並通過土壤挖井。農田實行耕作制度，及時播種100粒谷物，發明杵臼，開辟花園和苗圃，種植水果和蔬菜，種植桑樹，飼養蠶，飼養動物和鳥類，並進行放牧。在縫紉方面，我們發明了織布機，制造了紡織品，並制作了衣服、鞋子、帽子、窗簾、毛毯、長袍、毛皮、雨篷、盔甲、旗幟和椽子。制陶，制作碗、碟、壺、甑、盤、壺、爐等。在冶煉中，銅被冶煉，銅鼎、刀、硬幣、鈸、鎇、銅鏡、鐘和鎇被制造。在建築方面，建造了宮殿，大廳，庭院，大廳，樓閣，城堡，建築，門，露臺，蠶房，寺廟，玉屋和宮殿。在交通方面，制造船、車、導向車和鼓車。在軍事裝備方面，我們制造刀，槍，弓，箭，弩，六旗，旗幟，五角旗，號角，旗幟，梯子，塔，大炮，劍，弓箭手等等。日常生活中，熟食、粥、米、酒、肉、秤、桶、尺、硯、數案、地毯、印章、珠子、燈、床、席子、胎面等。
蚩尤與黃帝之戰
蚩尤與黃帝之戰有三個版本:壹是黃帝擊敗炎帝後再次擊敗蚩尤鞏固皇位，蚩尤之戰似乎是黃燕之戰的余波；另壹方面，蚩尤驅逐了赤帝（即炎帝），赤帝向黃帝申訴，兩位皇帝聯手在中集殺死了蚩尤；第三，蚩尤當兵攻打黃帝，戰敗被殺。河北涿鹿黃帝戰蚩尤遺址
第壹種說法，如《漢書·五帝實錄》中說:“軒轅是修德的軍隊，統禦五氣五術，撫萬民，教熊為勇虎，以戰炎帝於阪本之野。”打三場仗然後贏。蚩尤作亂，不需要皇帝的命。黃帝是壹個軍閥，在涿鹿與蚩尤作戰，所以他想殺死蚩尤。太史公開說黃帝名軒轅，國名熊軒轅，意為車。它應該是指發明汽車制造技術的氏族及其首領的名字。例如，制作農具的技術被稱為神農，制作捕魚工具的技術被稱為福西施，而打火的技術被稱為燧人氏。這是熊的國家號碼。當時的“國家”實際上是壹個部落。熊、猗、猗、貉、【】和虎是六種動物的名字，應該是熊部落中六個氏族的名字，或者說是圖騰。漢泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，壹個山的名字，位於河北省涿鹿縣，離漢泉不遠。
第二種說法見於周代《逸周書·嘗麥解》，也是歷史上關於黃帝的最早記載:“蚩尤追帝，爭涿鹿之位，九角皆清，赤帝驚恐。據說是在黃帝，抱蚩尤，殺於仲基。”廣平之地叫啊。戰鬥發生在涿鹿山下的開闊地帶，墻角指的是墻角。“九”的意思是很多，不限於八加壹的具體數字。“九角皆清”的意思是蚩尤在沒有留下遺產的情況下驅逐了赤帝（即顏地）部落。地極是指中原地區的冀州。爾雅·迪什:“冀州之名在兩江之間”。郭璞註:“從東河到西河”。當時黃河入海的地方叫東河，河套南下的地方叫西河。《李周誌方》註:“正北越並州”屬山西太原和河北保定、正定。“東北稱為幽州”，屬於今天的北京。在古代，冀州位於隱居和合並的南方，在山西的南部和河北的西南部。相傳蚩尤在今山西運城解州被殺。
第三種說法，如戰國至漢代的《山海經·黃達北經》說:“蚩尤率軍攻打黃帝。黃帝讓應龍進攻冀州的蠻荒之地。應龍牲畜飲水。蚩尤請求風伯雨師制造壹場大風暴。黃帝，天上的女神，說當雨停了，他殺了蚩尤。風伯雨師是蚩尤部落中專門研究氣象學的巫師。後來，他成為了農業氣象神，他建立了壹座寺廟。他在18歲時發表了演講。”《韓非子·十年韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子《韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓...蚩尤在前，風伯席卷而來，雨師灑路”，這反映了風伯雨師與蚩尤部落之間的密切關系，因為農業部落產生的豐收部門與有利的天氣密不可分。
已經不可能也沒有必要去檢驗孰是孰非了。對於這種在上海流傳數千年後被記錄在書籍中的史前傳說，歷史學家關註的焦點是其中透露出的歷史陰影；民族學家關註的是傳說中反映的民族類型、文化特征及其形成和演變過程。
蚩尤是農業部落的名稱。
蚩尤觀的正史載於《五帝史記·黃帝紀》。它因在與黃帝的戰爭中失敗而聞名。
歷代歷史學家都做了筆記。我要明確的第壹個問題是:蚩尤是誰？
裴智寫了壹部《史記集》，引用了應劭的話:“蚩尤，古之帝王”；他還轉達了《漢書·孔子三代音義》中的壹段雲:“蚩尤是庶人的壹個貪婪的人”。列出了兩個不同的版本。
後來，司馬貞撰寫《史記》，對“田字”和“庶人”兩種學說提出質疑。首先引用太史公原文“諸侯相侵，蚩尤最烈”。從其含義來看，蚩尤並非天子，《關書》中引用了“蚩尤因廬山黃金而成五兵”的說法，表明蚩尤並非庶人。然後提出了“蚩尤蓋諸侯爵位”的理論。
然而，張守節撰寫《史記正義》並引用《龍魚圖》說:“黃帝攝政，有蚩尤兄弟81人，與獸人說話，食沙石，造大弩，以刀槍劍戟作戰，震驚天下，殺無赦。所有的人都想讓黃帝做正確的事情。黃帝不能以仁義禁止蚩尤，只能仰望天空嘆息。玄女是上天派來讓黃帝的士兵信仰神符並降服蚩尤的。皇帝讓它成為控制所有方向的主要士兵。蚩尤死後，天下將大亂。黃帝於是畫了蚩尤的形象來稱霸天下。天下威名，蚩尤不亡，八方各國服。”
引用這個混雜著神話的民間傳說顯然否定了“王侯”、“帝王”和“庶人”的理論。因為，僅僅壹幅肖像就足以使“四面八方的所有國家都是奴隸”，其威望遠遠不是普通州長的威望，也不是庶人的威望。然而，另壹天，玄女被派去幫助黃帝而不是蚩尤，這表明蚩尤與“天子”沒有聯系。
學者們之所以把“田字”、“庶人”和“諸侯”等概念放在蚩尤身上，顯然是囿於周秦封建社會結構模式的認知框架，因而無法正確解讀原始社會末期蚩尤的身份以及這壹概念的社會歷史內涵。
根據《五帝實錄》記載，蚩尤生活的時代正好是神農氏衰落的時期。
神農氏是中華民族歷史上明清時期農業生產工具荒廢的壹個氏族。《易·系辭》註:“神農之作，【】木為棺，而拓印木為雷。下蹲的好處是教天下。”從那時起，在中國的土地上，許多以狩獵和采集為主要生計的民族轉向以農業為主要生產方式。例如，《白虎依桐》記載:“古時候的人們都吃動物的肉。至於神農氏，人多而動物不足，所以神農氏因時制宜地分利，教百姓種地。神而使之適民，故稱神農。”這是對肉食狩獵團體轉向農業生產的歷史的回憶。又如《淮南子·修物訓》:“上古之時，人以草飲水，采草木之果，食螺蚌之肉，常染疾病之毒。於是神農氏開始教百姓播種谷物。”這也是對那些收集和儲存水果和蝸牛肉作為主食並轉向農業生產的人的歷史的記憶。
雷蕾的發明是中國原始社會生產力的壹大飛躍，奠定了中國原始農業的基礎，並導致了壹個新的歷史時代的出現，即“神農世界”。神農被尊稱為“農業皇帝”，又稱“黃帝”。《尚書傳·卷四》說:“神農亦農之帝也。.....神農氏以地紀為基，知地肥沃，谷稀，故托農帝以地。”意思是說他的功德實質在於發揮地力，也就是“地黃”。
在中國古代傳說中，“皇帝”的含義有兩層:壹層是做出偉大發明並贏得世界贊譽的人，“皇帝、君主、美人和偉大”【1】，例如，燧人氏因發明鉆取火而被尊為“黃穗”【2】；傅系了壹條繩子，做了壹張網，用來捕捉動物和魚，並舉行婚禮，使人類的繁衍進入了健康有序的軌道，因此他被尊為“黃羲”【3】。二是指沒有公權力的原始社會早期。“道德如皇帝，故稱皇帝”【4】。“打擾壹個妻子為世界工作不是皇帝。如果妳不打擾女人，妳就會成為皇帝”【5】。其景如《莊子·盜足》所述:“在神農的世界裏，妳躺著就活了，妳從那裏開始。人們認識他們的母親，但不認識他們的父親。他們和麋鹿生活在壹起，壹起犁地，壹起吃飯，壹起織布，壹起穿衣，在他們身上沒有任何傷害。”
神農時代後期，隨著農耕逐漸成為主要生產方式，四處覓食的原始群體逐漸定居下來，逐漸形成氏族社會，並發展為部落組織，出現了壹個影響力超越部落的部落聯盟首領，這就是“皇帝”。《說文解字》釋義:“帝、真、王天下”。“真”是指“審真”，即措施細化細致，符合客觀規律。《白虎依桐》說:“德天合壹者為帝”【6】。“天下之王”是指超出部落範圍的號召力。“皇帝”稱號的出現，標誌著原始社會由早期的旅行團和氏族社會向晚期的部落社會轉變。這時，神農也開始被稱為“顏地”。
“顏地”中的“焰”有兩個意思:第壹，火，燃燒。《說文解字》釋義:“炎也上火”。《玉片》解釋:“炎，熱而灼”。這與原始農業離不開“火耕”有關。所謂的“火耕”是指在燒毀的荒地上砍伐雜草和灌木，然後按需種植的壹種開墾方法。第二個是指南方之神。《漢書》卷七十四:“南方之神顏地”，從黃河流域的地理位置來看，祖籍湖北歷山、葬於湖南茶陵的神農氏無疑在南方。
從被尊為“農皇”的“神農之世”到被稱為“炎帝”的“神農之衰”，是歷史的轉折點。
蚩尤活躍於歷史舞臺上，即“神農衰落”和“顏地”時期。當時有許多部落，每個部落都依靠自己的經濟實力和武力相互戰鬥，不再服從部落聯盟首領神農的約束。部落聯盟是因發明雷而自然形成的。神農氏天下衰微，諸侯侵伐，欺壓百姓，神農氏賦能征收...蚩尤是最暴力的”【7】。這裏所說的“諸侯”並不是周秦社會制度下被授予公、侯、伯、子、公等爵位的貴族，而是指原始社會末期各個部落的酋長。蚩尤就是其中之壹。
“過”是壹個貶義詞。《說文解字》解釋為“蟲爺”。用作文章，如果今天的說辭是“小爬蟲”等等。《六書真假》雲:“不知者名”。“妳”是壹個部落名稱。尤其是為了農業。楊慎《丹鉛錄》雲:“由農而農”。《漢書·詩傳》雲:“東西耕為橫，而南北耕為橫”。《呂氏春秋》中的“不低頭”就是壹個例子。“管子回到桓公那裏說:‘開墾和耕種土地，種植谷子，充分利用土壤。如果我不感到尷尬【】，請把它作為壹個大理由’”。註:“大事業，大農業也”。《管子·省官》曰:“相競，視肥【】，觀地力，明，前後農，時耕之；使桑馬，五谷，安其位，田之事也”。聖旨時期是《禮記·月令》中所謂的“王令分耕”的日期。農田就是農田，也叫農官。前埔神農的錢幣文字“農”是“經”。“有”是根據道聽途說記載的部落名稱，與“有”同音。所以“有”部落就是“有”部落，也是農業部落。貶義稱為“蚩尤”。在中國古代，氏族和部落的名稱通常不加區分地以其酋長和氏族及部落成員的名字來稱呼。因此，“蚩尤”不僅是部落的名稱，也是酋長和部落成員的共同名稱。
二、蚩尤與顏地和黃帝的關系
蚩尤與炎帝有著民族關系。《人神史傳》雲:“人神姓姜，亦炎帝後裔”。
炎帝和蚩尤都是由神農氏發展而來，都隸屬於農業部灌溉聯盟。神農氏的直系後裔部落因其祖先神農氏發明雷的豐功偉績而被稱為“”。炎帝和神農氏屬於兩個不同的歷史階段，所以《史記》在引用封禪大典時，依次列舉了神農氏和炎帝。《五帝實錄》中對神農和顏地的敘述非常接近，但並未指明他們之間的關系。《帝世紀》說:“神農之功為炎帝”，他們之間的親緣關系已被註意到。《漢書二·古今人壹表》與《易》銜接，被漢武帝和神農合稱為“神農”。
引用《帝王世紀雲》，“炎帝”的稱號傳至第八代:皇帝林逋、皇帝成、皇帝明、皇帝智、皇帝畢、皇帝艾和皇帝。到了王禹皇帝的世界，我開始看到蚩尤部的出現。
蚩尤部落是從神農氏發展而來的壹群農耕部落中最強大的壹個。其強大的原因是:第壹，它有利於其當地的鹽；第二，在煮鹽的生產過程中，發明冶煉金屬和制造武器。
《孟茜筆談二卷三》註:“解州鹽澤，以二十裏計。”久雨，四山之水，註其中，從不泛濫；幹旱還沒有消失。【鹵水】是紅色的。泉下有之，謂之蚩尤血。宋代，解州治所在山西省運城市解州鎮。鹽澤，現在被稱為“潔池”，被稱為“國寶”，有硫酸鈉、氯化鈉和硫酸鎂等鹽，以及鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫和鍶等稀有元素。”《太平宇宙·卷四十六》客觀存在於黟縣:“蚩尤田在縣南十八裏”。所以安義縣現在是縣，也是運城市管轄。這裏曾經是蚩尤部落的居住地。有了鹽的財富，蚩尤部落就有了對抗黃帝的實力。如《五帝史記》雲:“軒轅慣戰，以不樂，群臣鹹。而蚩尤是最暴力的，妳砍不動。"
《關帝子書篇》說:“格魯之山起而水出，金隨之而生，蚩尤由此而成。”他認為刀槍劍戟是老少皆宜的九王子。狐貍的山從水中升起，黃金隨之而來，蚩尤由此而生。他認為狐貍之戟瑞格是壹個20歲的軍閥。“格魯之山”和“胡勇之山”的具體指代無從考證。它的位置不會離今天的運城市太遠。或在其位置上。”黃金”泛指金屬，不限於黃金。
河南省三門峽市與山西省運城市相鄰，也是農業部落的定居中心。幾千年後，這裏仍有神農後裔。據《周史》記載，周武王伐紂成功。“緬懷聖王，是為了歌頌神農，然後專註於焦”。裴潛在《史記》中的註釋:“地理示弘農郡有交城，故交國也”。《漢書·弘農縣地理》弘農第壹縣，世居河南省靈寶縣。陜縣屬於今天的三門峽市。《地理誌》記載弘農縣“有鐵官於【】池”【】池，即今澠池縣，也屬三門峽市。靈寶縣有金礦，仍有很大的開采價值。其他礦產資源也很豐富，如銀、銅、鐵、鋅和鋁，該地區具有金屬冶煉的必要條件。相傳黃帝鑄第壹山銅鼎的地方在靈寶縣【8】，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰後。該地區不僅礦產資源豐富，而且土地肥沃，盛產紫胡、天麻、黃芩、丹參等五谷果和中藥材，適合農耕部落居住。
據史書記載，蚩尤部落因鹽池之利和金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農耕部落聯盟中最強大的部落。蚩尤和顏地都是神農的後裔，突出的叫顏地，失敗的叫蚩尤。
關於蚩尤與黃帝之戰，有三種說法。壹個是黃帝打敗炎帝後再次打敗蚩尤鞏固王位，黃帝與蚩尤之戰似乎是黃燕之戰的余波；另壹方面，蚩尤驅逐了赤帝（即炎帝），赤帝向黃帝申訴，兩位皇帝聯手在中集殺死了蚩尤；第三，蚩尤當兵攻打黃帝，戰敗被殺。
第壹種說法，如《五帝錄》中說:“軒轅是修德的軍隊，管理五氣和五種藝術，愛撫所有的人，向四面八方移動，並教熊勇敢和勇敢的老虎，以對抗炎帝在阪本之野打三場仗然後贏。蚩尤作亂，不需要皇帝的命。黃帝是壹個軍閥，在涿鹿與蚩尤作戰，所以他想殺死蚩尤。太史公開說黃帝名軒轅，國名熊軒轅，意為車。它應該是指發明汽車制造技術的氏族及其首領的名字。例如，制作農具的技術被稱為神農，制作捕魚工具的技術被稱為福西施，而打火的技術被稱為燧人氏。這是熊的國家號碼。當時的“國家”實際上是壹個部落。熊、猗、猗、貉、【】和虎是六種動物的名字，應該是熊部落中六個氏族的名字，或者說是圖騰。漢泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，壹個山的名字，位於河北省涿鹿縣，離漢泉不遠。
第二種說法見於《逸周書·嘗麥解》:“蚩尤追帝，爭涿鹿之位，赤帝驚恐。據說是在黃帝，抱蚩尤，殺於仲基。”廣平之地叫啊。戰鬥發生在涿鹿山下的開闊地帶，墻角指的是墻角。“九”的意思是很多，不限於八加壹的具體數字。“九角皆清”的意思是蚩尤在沒有留下遺產的情況下驅逐了赤帝（即顏地）部落。地極是指中原地區的冀州。爾雅·迪什:“冀州之名在兩江之間”。郭璞註:“從東河到西河”。當時黃河入海的地方叫東河，河套南下的地方叫西河。《李周誌方》註:“正北越並州”屬山西太原和河北保定、正定。“東北稱為幽州”，屬於今天的北京。在古代，冀州位於隱居和合並的南方，在山西的南部和河北的西南部。相傳蚩尤在今山西運城解州被殺。
第三種說法，如《山海經·黃達北經》中說:“蚩尤率軍攻打黃帝。黃帝讓應龍進攻冀州的蠻荒之地。應龍牲畜飲水。蚩尤請求風伯雨師制造壹場大風暴。黃帝，天上的女神，說當雨停了，他殺了蚩尤。風伯雨師是蚩尤部落中專門研究氣象學的巫師。後來，他成為了農業氣象神，他建立了壹座寺廟。他在18歲時發表了演講。”《韓非子·十年韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子《韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓非子·韓...蚩尤在前，風伯席卷而來，雨師灑路”，這反映了風伯雨師與蚩尤部落之間的密切關系，因為農業部落產生的豐收部門與有利的天氣密不可分。
已經不可能也沒有必要去檢驗孰是孰非了。對於這種在上海流傳數千年後被記錄在書籍中的史前傳說，歷史學家關註的焦點是其中透露出的歷史陰影；民族學家關註的是傳說中反映的民族類型、文化特征及其形成和演變過程。
《史記》、《逸周書》和《山海經》記載，蚩尤戰敗的結果是被黃帝俘虜並殺死。另壹方面，它受到了黃帝的重用。比如《龍魚河圖》中說:“黃帝制伏蚩尤，天子令其為統管四方之主兵。”到了秦漢時期，民間仍有以蚩尤為主兵向神社行禮的習俗。因此，秦始皇的東征和漢高祖的劉邦從民間的禮樂寺出發殺妳，這些都載於《史記》、《封禪書》和《史記》、《漢高祖列傳》。
《管子·五行》中也有黃帝重用蚩尤的記載:“昔黃帝學蚩尤，知天道。”...蚩尤知道明天的路，所以他當時就做了。”“當時”是黃帝中原部落聯盟的壹個官方名稱。其地位和職能類似於李周的“天官”，也類似於後世的宰相。是協助部落聯盟首領（皇帝）管理各部落公共事務的大臣。這裏所說的“天道”，是指天文歷舊時對月令的經驗和認識。熟悉這些知識是安排農業部落生產生活、管理好農業部落社會的關鍵。
對蚩尤兩種完全不同結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關系的不同階段和側面。“蚩尤”最初是農業部落的名稱，它不僅是部落酋長的名字，也是部落所有成員的名字。蚩尤部落的第壹任酋長叫蚩尤，第二任酋長也叫蚩尤。第壹代部落成員稱為蚩尤，第二代部落成員仍稱為蚩尤。就像《五帝禮記》“黃帝三百年”等傳言的實際內涵壹樣。把黃帝和蚩尤的戰後關系放在原始部落戰爭的歷史背景中，我們就可以理解為殺戮是不可避免的，不可能把他們都殺死。最終，我們只能讓戰敗的部落在服從的情況下生活在原始狀態中。
第三，蚩尤的後裔
在蚩尤部落居住的地方留下了定居點（後世所謂的“城市”）、墳墓、神社和其他遺跡的記錄。追溯這些遺跡，我們可以看到蚩尤部落生活的地區，從而揭示其後裔的線索。
蚩尤城的記載見於《涿水條記》（水經註·卷十三）:“涿水出涿鹿山，世稱章公泉，東北流經涿鹿縣，故為城南……”魏國土地紀》說涿鹿城東南六裏有蚩尤城。泉水深不流，雨水橫流至漢泉。”他還引用《金太康地理誌》說:“漢泉也是地名。泉水向東北流，與蚩尤泉相遇，水出蚩尤城，城無東。”因此，涿鹿現屬河北省涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今天的涿鹿縣。漢泉在今北京市延慶縣。
《太平廣記·河東道七》客觀存在於黟縣:“蚩尤城在縣南十八裏。”...今天它的城市被摧毀了”。因此，安義縣在山西省運城市安義鎮管轄。
關於蚩尤墓的記載見於《帝墓筆記》:“蚩尤墓高七尺，在東平壽章縣闞香鎮，十月常有人祭拜。那裏有像深紅色絲綢壹樣的紅色空氣，人們稱它為蚩尤旗。比肩丘在山陽巨野縣重聚，大小與土丘相同。三國時期，東平壽章郡治在陽谷郡壽章津。楊珊巨野縣治所在今山東省巨野縣。
關於蚩尤寺的記載見於《史記·禪林列傳》。秦始皇巡遊東方，封泰山，在傅亮冥想，並在八神舉行儀式。在八神，“三軍之主，神龕是蚩尤。蚩尤屬鄉，東平，與齊之西境也”。山東省東平縣，現為其舊治所。此外，文章在《漢書·地理誌》的壽梁（張【9】）郡、東郡註釋:“蚩尤廟在（蘇）【10】西北，並有壹城”。在韓棟郡守齊時，“黃帝蚩尤在沛縣”。秦代沛縣治所在今江蘇省徐州市沛縣。沛縣東臨微山湖與山東相望。
在《易·周樹嘗賣節》中有這樣壹句話:“蚩尤命在豪”。這裏的“余”解釋為“緣”。在房子裏，屋檐是空間，在鄉村，屋檐是空間。這意味著蚩尤部落曾經被安排生活在少昊部落的邊界。當時，少昊部落以曲阜為中心居住。《左傳·二定四年》杜預註:“墟，曲阜也，在魯城”。蚩尤在少昊的西部。
《史記·貨殖列傳第壹卷》雲:“太原各村無牛頭祭蚩尤”。據說“漢武時期，太原有壹個蚩尤神...其習俗是建立壹個神社”。又曰:“今冀州有壹著名蚩尤戲，人三三兩兩，頭上有角【】。漢代創造了角【】劇，並覆蓋了其遺留系統。”太原郡位於秦漢時期，屬於並州，第壹郡晉陽統治著今天的山西省太原市。漢代的冀州位於河北南部、山西南部和河南省黃河以北地區。
根據上述記載，延續千年的蚩尤遺存、習俗和傳說在秦漢時期被捕獲，至今仍保存在民間，色彩濃厚。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東至山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，祭祀寺廟殺人的習俗經久不衰。按照古代“民不祀非族”的習俗，這些地區必須有大量的蚩尤後裔，才有形成和保持這種崇拜蚩尤的民俗的社會條件。在漢朝時期，這些地區是漢族的政治、經濟和文化中心地帶，毫無疑問，相當多的蚩尤後裔成為了漢族成員。
蚩尤的後裔是在那些登記在冊的人中發現的，包括鄒的屠氏家族。王嘉《集註》曰:“軒轅赴蚩尤之謀，遷其民之善民於鄒土之地，遷其民之惡民於北方故裏。它最初是以地球命名的，後來又分為鄒氏和屠氏”。鄒氏屠氏現為漢族通用姓氏。
“北方故鄉”指的是北方寒冷而貧瘠的土地，這可以在詩歌瀟雅·項伯中找到。也是眾所周知的“北太陰寒而無土毛，無草木，寒而凍。”它表明蚩尤的壹部分後裔曾被遷移到北方。蒙古學者陶克陶著有《氈國春秋-匈奴篇》，認為蚩尤是傳說時代匈奴的國號，黃帝北追的肉粥被認為是蚩尤【11】（部落後裔）。司馬貞《史記研究》對肉粥的解釋是:“匈奴別稱亦唐虞“山戎”，亦稱“熏粥”，淳渭、鬼方、周嶽【閆妍】、嶽夏匈奴”，“帝紀壹號”:“太祖溫氏守溫氏，恐泰，以‘烏獺’字代武。”它最初來自炎帝神農氏，後被黃帝所滅，後人逃到了葉爍。”書中的《新唐宰相家譜表》指出:“宇文氏家族是來自匈奴的‘南單於’。"