詳細說明
源自希臘語philosophia，意思是“愛智慧”。社會意識形態之壹是世界觀理論。它是對自然知識和社會知識的概括和總結。
Φιλοσοφ?α/Philosophia是古希臘人在2500年前創造的壹個術語。希臘語中的Philosophia是壹個由Philo和sophia組成的動賓短語。菲琳是動詞，意思是愛和追求，索菲亞是名詞，意思是智慧。Philosophia在希臘語中的意思是熱愛智慧，這個動賓短語所表達和定義的事物或事物是人類為了提高認知思維能力和更加聰明而進行的思想和認知活動。
畢達哥拉斯是第壹個使用philosophia和philosophos兩個詞的人。根據彭托斯的赫拉克利特的說法，當畢達哥拉斯與西庫翁或弗裏亞的暴君梁交談時，他第壹次使用了philosophia這個詞，並自稱為philosophos。畢達哥拉斯還說，在生活中，有些奴隸天生是名利的獵手，而philosophos（熱愛智者）天生是尋求真理的人。他明確地把智者的愛歸入自由人的行列，還把自由與真理聯系起來。
哲學的基本問題是思維與存在、精神與物質的關系，根據對這壹問題的不同解釋形成了兩個對立的派別:
唯心主義哲學和唯物主義哲學。
馬克思、恩格斯批判地吸收了過去的哲學成果，總結了自然科學的成果和無產階級鬥爭的歷史經驗，創立了馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
編輯本段的概念
“著”這個詞在中國有著悠久的歷史。比如“孔子十哲”、“古聖先賢”等詞，指的就是善於思考、知識淵博的人，即西方國家類似於“哲學家”、“思想家”。壹般認為中國哲學起源於東周時期，以孔子的儒家思想、老子的道家思想、墨子的墨家思想和後期的法家思想為代表。事實上，在之前的《易經》中，已經討論過哲學問題。
古希臘的自然主義哲學家被視為西方最早的哲學家，無論他們認識世界的方式是否正確，但他們的思想與迷信不同的原因是這些哲學家通過理性輔助證據的方式總結了自然的真理。蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德奠定了哲學的討論範疇，他們提出了關於形而上學、認識論和倫理學的問題，這些問題今天仍然存在。壹些現代哲學家認為，直到今天，哲學理論仍然只是他們三人的壹個腳註，它仍然與他們提出的問題密不可分。換句話說，即使過了幾千年，我們仍然在試圖回答他們的問題，這意味著我們仍然對這些問題或由這些問題延伸出的更多問題感到困惑。
1874年，日本啟蒙者，西周人，在《百家新論》中首次將哲學壹詞翻譯成中文。大約在1896年前後，康有為等人將日文翻譯引入中國，並逐漸流行起來。在東方，哲學壹詞通常用來描述壹個人對生活的看法（如壹個人的“人生哲學”）和基本原則（如價值觀、思想和行為）。學術哲學就是質疑和反思這些基本原則的理性基礎，並試圖對它們進行理性重建。
哲學的定義壹直是有爭議的，這個領域壹直隨著歷史的發展而擴展，並根據不同時代對不同問題的興趣而變化。人們普遍認為，哲學是壹種方法，而不是壹套命題、主張或理論。哲學研究基於理性思考，尋求在不跳出信仰或類比的情況下做出經過檢驗的假設。不同的哲學家對推理的本質有不同的看法。
關於哲學的主題也有很多觀點。有人認為哲學是對問題本身過程的回顧；另壹些人認為哲學必須回答壹些基本的哲學命題。
雖然哲學起源於西方傳統，但許多文明在歷史上都有壹些類似的主題。東亞和南亞的哲學被稱為東方哲學，而北非和中東由於與歐洲的密切互動而經常被視為西方哲學的壹部分。
後現代主義將哲學定義為概念的學術創造。
哲學涉及的研究範疇是其他學科的總和，對世界的本質作出解釋，並在很大程度上影響接受者的世界觀。
哲學是對範疇及其相互關系的研究。範疇涉及壹門學科最基本的研究對象、概念和內容，哲學具有壹般方法論的功能。
哲學在解釋問題時不同於其他方法，因為它具有批判性和總體有序的方法以及對理性辯論的依賴。
古希臘哲學“雅典學院”
編輯此段進行推測
柏拉圖指出:“thauma”（驚奇）是哲學家的標誌，是哲學的開端。柏拉圖深刻地說:“艾裏斯”（彩虹，彩虹女神，宙斯的信使）是“索瑪”（驚奇）的女兒，追溯她的血統沒有錯。“Iris”（彩虹）向人們傳達上帝的意誌和福音，哲學的發生令人驚訝。在它的關註下，壹切都褪去了各種世俗的面具，露出了本來面目。因此，它顯示出自己是壹股真正的解放力量。
亞裏士多德在《形而上學》中說:求知是所有人的天性。人們因為驚訝而開始進行哲學思考。起初，他們對周圍不了解的事物感到驚訝，然後他們壹步壹步地前進，但他們對更重要的事情提出質疑，例如月相的變化，太陽和星星的變化以及萬物的生成。壹個感到困惑和驚訝的人會意識到自己的無知。
小邏輯
黑格爾認為哲學是壹種特殊的思維運動，而哲學追求的是絕對。“哲學以絕對為對象，這是壹種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。
愛因斯坦這樣談論哲學:如果把哲學理解為以最普遍和最廣泛的形式追求知識，那麽哲學顯然可以被視為所有科學之母。
十八世紀德國著名浪漫主義詩人、短命天才諾瓦利斯（1772-1801）這樣定義哲學:哲學是壹切科學之母，哲學活動的本質是精神上的回家。任何帶著思鄉沖動到處尋找精神家園的活動都可以稱為哲學。
馮友蘭在《中國哲學簡史》中提出了自己的哲學定義:“是對人生進行系統反思的思想”。中外哲學都起源於懷疑。
西方哲學傳入中國後，中國本土文化中是否存在哲學的問題壹直存在爭論。認為中國有哲學的人把哲學定義為:關於宇宙和生命的基本思想。胡適在《中國哲學史大綱》中指出:“任何研究生活中重要問題的人，都應該從根本上尋求重要的解決方法。”這種學問叫做哲學。
羅素
編輯本段的基本問題。
起源
哲學的根本問題，又稱哲學的基本問題和最高問題，是指思維與存在、意識與物質的關系。
恩格斯在他寫於1886的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》壹書中首次明確了這壹點。它為區分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學體系和學派並對其進行客觀評價提供了正確的標準。
目的
哲學的基本問題有兩個方面:
第壹個方面是起源的問題:思維和存在、意識和物質。對於這個問題壹直有兩種根本不同的答案，因此在哲學上形成了兩個陣營、兩個基本派別和兩種對立的路線。任何認為意識是第壹性的、物質是第二性的，即意識先於物質、物質依賴於意識、物質是意識的產物的哲學流派都屬於唯心主義；任何認為物質是第壹性的，意識是第二性的，即物質先於意識，意識是物質的產物的哲學流派都屬於唯物主義。除了這兩個根本相反的答案之外，還有壹個答案是物質和意識是兩個獨立和獨立的要素。持這種觀點的哲學流派被稱為二元論，這是壹種在唯物主義和唯心主義之間搖擺的不完整的哲學，最終往往轉向唯心主義。
哲學基本問題的另壹個方面是思維和存在的同壹性。對於這個問題，大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和壹些唯心主義哲學家都給出了肯定的答案。然而，唯物主義和唯心主義在原則上對這個問題有不同的解決方案。唯物主義承認物質世界及其規律的客觀存在，認為思維是存在的反映，認為世界是可以認識的；唯心主義把客觀世界看作思維和精神的產物，認為認識世界就是精神上的自我認識。也有壹些哲學家，如休謨和康德，他們否認認識世界的可能性，或否認徹底認識世界的可能性。他們是哲學史上的不可知論者。
擴展
根據上述第壹個方面，哲學可以分為兩個基本派別:“唯物主義”和“唯心主義”:
唯物主義:世界的起源歸於物質，物質是由原材料產生的。它主張物質的第壹性和意識的第二性，認為意識是物質的產物，分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和辯證唯物主義。這個哲學流派壹直強調感官認知、理性推理和客觀證據。由於自然科學發展的局限性，這壹學派對世界起源的解釋尚未得出結論。
唯心主義:把世界的起源歸結於精神，主張意識第壹物質第二，物質是意識的產物。唯心主義的內容非常復雜，大致可以分為三類:
客觀唯心主義包含了唯心主義的所有共同特征，主要表現在相對古老的“具象神”宗教中，它強調主宰壹切的神靈的客觀存在。
主觀唯心主義包括唯心主義的所有共同特征，並認為物質的存在是由於人類意識的存在（而不是神的存在）。更深層次的考察是把“認知”等同於“存在”，主觀唯心主義所講的“存在”是“主體”正在認識的狹義“客體”。
絕對唯心主義包含了唯心主義的所有共同特征。黑格爾在他的《邏輯學》結尾闡述了“絕對理念”，但其原文如此復雜，連哲學家巴雷斯和羅素都難以解釋。在追求世界的原始要素時，“絕對唯心主義”陷入了與“客觀唯心主義”相同的觀點，但不同的是，絕對唯心主義否認“神是實體”亞裏士多德的“上帝”和伊斯蘭蘇菲主義都屬於這壹範疇。
根據上述第二個方面，哲學可以分為兩種基本觀點:可知論和不可知論:
知識淵博的理論:大多數持這種觀點的人是唯物主義者。他們認為人們可以借助感覺器官及其延伸（指科學儀器）來充分認識世界，但尚未被認識的部分只是因為技術不發達，因此人們充分認識世界是必然的。
不可知論:認為世界不能被認知或完全認知。這裏的“不完全認識”是指世界的某些部分或層次，人類永遠無法知道真相。持這種觀點的人大多是理想主義者，在研究不可知論時，“概念世界”是壹個不可或缺的概念。
編輯此段落分類
古希臘哲學家通過提出問題來實踐哲學，他們提出的問題大致可分為三類，分別構成了哲學的基本學科，即形而上學、認識論和倫理學。
編輯此段落分支
由於研究領域不同，哲學有許多分支。
*哲學史
東方哲學史
+中國哲學史
+印度哲學
+伊斯蘭哲學
+日本哲學
西方哲學史
+古希臘哲學
+中世紀哲學
+文藝復興哲學
+德國古典哲學
+俄羅斯哲學
*馬克思主義哲學
辯證唯物主義
歷史唯物主義
馬克思主義哲學史
*科學哲學
*現代哲學
生存哲學
o分析哲學
人文主義哲學
o詮釋學
o符號學
o實用主義哲學
*道德
o醫學倫理
o教育倫理
o政治道德
o家庭倫理
o生物倫理
o生態倫理
*美學
o美學史
o藝術美學
o技術美學
*形而上學
*現象學
*過程哲學
*認識論
*死亡哲學
*人生哲學
*法律哲學
*心靈哲學
*墨家哲學
*當代英美哲學
*比較哲學
*當代法國哲學
*哲學哲學
編輯此提議
*自由意誌
*決定論
*因果定律
*隨機性
白馬不是馬
*老百姓每天都在用。
*悖論
*變化是新的。
*論點21。
*仁是萬物之源。
*身體使用的壹個來源
*天空依舊，道路依舊。
*天道自然。
*壹切都為我準備好了
*物極必反。
*精神控制氣質。
*沒有本體的心
*區分新舊。
*形狀和質量是神奇的。
*性是理性。
*性愛日生日。
*壹分為二
*壹件事，兩個身體
* EPR悖論
*濃烈的白色
矛盾論
編輯這段西方哲學
西方哲學是壹個具有相同歷史傳統和統壹概念體系的統壹哲學體系，但西方哲學的定義是模糊的。在美國哲學家蒂利撰寫的《西方哲學史》中，雖然提到了馬克思之前的歐文等社會主義哲學家，但沒有提到馬克思（蒂利的《西方哲學史》從古希臘哲學壹直寫到美國實證主義哲學，其時間跨度包括馬克思）。盡管羅素在《西方哲學史》中提到了馬克思，但他說，他談論馬克思是因為他是壹位對西方哲學產生了巨大影響的哲學家。因此，西方哲學中的“西方”被廣泛認為不僅是地理上的“西方（西歐）”，而且是文化上的“西方（資本主義世界）”。
在馬克思主義哲學形成之前，西方哲學經歷了古希臘羅馬哲學、中世紀哲學和現代哲學三個時期。
古希臘和古羅馬哲學
古希臘和古羅馬哲學可以大致分為三個階段:
（1）公元前7世紀至公元前6世紀，哲學家註重對宇宙的研究，這壹階段的哲學被稱為自然哲學。由於對世界起源的不同回答和哲學家生活的不同地區，形成了米利都學派、埃菲爾學派、畢達哥拉斯學派、埃利亞學派等。米利都學派以“水”“無限”“氣”為世界的本源；艾菲爾學派的赫拉克利特認為，世界上的壹切都是按照規律燃燒和熄滅的火；畢達哥拉斯學派將‘數’視為事物的原型，認為數構成了宇宙的‘秩序’，‘萬物皆數’；埃利亞學派將不斷變化的世界視為虛幻的幻覺，認為唯壹真實的東西是‘存在’，它是單壹的、有限的、不可改變的和不可分割的。
後來的自然哲學家提出了‘四元素’（水、火、土和空氣）、“種子”和“原子”的概念來探索世界的起源；另壹些人進壹步探索了世界運動和變化的動力，認為存在著最微妙、最動態和最物質的東西“奴隸”，它使熱和冷、幹和濕相對應，並使“種子”從原始混合物中分離出來並開始運動，並構成了無數個宇宙和具體的事物。
研究轉型
②公元前5世紀，古希臘哲學的重心從研究自然轉向研究人。在這個時候，智者不相信真實存在和客觀真理。普羅泰戈拉認為壹切都是同樣真實的，對與錯、善與惡都是相對於人的感覺而言的；高爾吉亞認為壹切都是同樣虛假的。蘇格拉底自稱“愛智者”，他認為客觀真理是存在的，並且有可能認識它。真知是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法是反詰問。
（3）公元前4世紀，古希臘哲學進入系統化階段，以柏拉圖和亞裏士多德為代表。柏拉圖提出了理念論，認為現實的、可感知的世界不是真實的，在其之外還有壹個永恒的、真實的理念論世界。理念是個體事物的“範式”；個別事物是完美想法的不完美“影子”或“副本”；以個別事物為對象的感覺不可能是真正知識的來源，真正知識是不朽靈魂對觀念的‘記憶’。亞裏士多德不同意柏拉圖的唯心主義。他把這種觀念稱為“形式”，認為“形式”不可能脫離個體事物而獨立存在。形式是事物的本質，存在於事物之中。
具體事物由物質因素、形式因素、動力因素和目的因素組成。物質與形式相結合的過程就是將潛能轉化為現實的運動。但是，他也提出了‘第壹推動者’，事物的最終目標和運動的最終原因，並認為這是壹種沒有物質的形式。亞裏士多德死後，希臘文化逐漸與羅馬文化結合。在800多年的時間裏，出現了許多哲學流派，主要包括伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和以皮浪為代表的懷疑論。在發展前人思想的基礎上，他們進行了深入的討論，並涉及倫理和宗教問題。在古希臘羅馬哲學的系統化階段，亞裏士多德創立了形式邏輯，為傳統邏輯奠定了堅實的基礎。
中世紀哲學
在歐洲中世紀，天主教在世俗生活和精神生活的各個方面都占據了主導地位，哲學成為神學的婢女，其作用是為信仰做出理性的解釋。5 ~ 10世紀是中世紀哲學的早期，這壹時期哲學研究的重點是普遍性與個體性的關系。
已故羅馬哲學家A.M.T.S .波艾修非常重視具有多樣性的個體事物的真實性，認為共性存在於個體事物中，而個體事物本身並不是物質的。愛爾蘭哲學家J.S. Elliugenna認為宇宙整體是最真實的，上帝是整體，它創造壹切，包含壹切，超越壹切。上帝與萬物不同。萬物都是神的壹部分，但神在萬物之中。11世紀初至14世紀初，在中世紀早期哲學的基礎上形成了唯名論和實在論兩大流派。以法國經院哲學家羅瑟林為代表的唯名論認為，只有少數事物是真實的，個體先於普遍，普遍只是壹個名稱，而“普遍”只是人們發出的聲音，並不實際存在。這種思想反映在宗教中，宗教否認三位壹體的最高神，只承認聖父、聖子和聖靈的單獨存在。以基督教哲學家安瑟倫為代表的現實主義認為，真正存在的是“共性”，而不是具體的個體事物，在壹切事物之前都存在壹個“無始無終的真理”。這種思想反映在宗教中，它承認普遍的教會現實，認為個別教會是從屬的；承認基督教的普遍教義，認為個人的信仰是次要的；承認原罪的真實性，認為個人的罪過是次要的；承認三位壹體的最高神現實，認為三個分離的神是從屬的，等等。
14世紀初至15世紀中期，由於教會的衰落和自然科學的發展，正統經院哲學衰落，哲學日益脫離神學，個人自由的思想開始萌芽，中世紀哲學逐漸過渡到現代哲學。
現代哲學
現代西方哲學是隨著人類的自我覺醒而形成的。這壹時期，人們的思想從宗教的彼岸回歸世界，從而發現自然和人本身，並開始追求知識和渴望個人自由。
15 ~ 17世紀是現代西方哲學的第壹階段。這壹階段的研究中心是人與自然，人文主義和自然哲學是兩種相互聯系但又不同的思想。人文主義主張以人為中心，壹切為了人的利益，反對靈魂不滅論和禁欲主義。自然哲學的代表人物普遍提倡經驗觀察的科學方法，而不是經院哲學的演繹法。意大利人B. Tlesi認為物質是永恒的，冷熱對立是物質運動的原因；g .布魯諾認為宇宙是無限的，太陽系只是其中的壹部分，自然就是上帝，上帝是由列表組成的。
清單是物質與精神、物質與形式的統壹。自然哲學的許多代表人物都是自然科學家，他們的科學研究往往摻雜著魔法、煉金術和占星術，這給他們的哲學思想帶來了大量的想象和虛構。
現代西方哲學的第二階段是從17世紀初至18世紀末。在這壹階段，哲學關註認知主體與認知客體的關系，形成了經驗主義和理性主義兩派。以培根和洛克為代表的唯物主義經驗論認為，獲得的外界感覺是知識的來源，感覺是可靠的。培根承認自然是物質的，而物質是動態的、多樣的，掌握知識的目的是認識和征服自然，知識就是力量；洛克認為心靈是壹塊‘白板’，而思想是外部事物在白板上留下痕跡的產物。以斯賓諾莎（B. Spinoza）為代表的唯物主義理性主義認為認識的對象是客觀自然，但只有理性才能把握它，並認為經驗是不可靠的。斯賓諾莎將自然視為唯壹的‘實體’，認為思維和外延是統壹而獨特的實體的兩種屬性，個別事物是實體的變形。只有理性地把握獨特的實體，我們才能認識個體事物。
以笛卡爾和G.W .萊布尼茨為代表的唯心主義理性主義認為，真正的知識只有在完全明確和不容置疑的公理的基礎上，通過具有理性認知能力的清晰和準確的推理才能獲得。笛卡爾提出了‘自然概念’理論，認為人的理性認知能力是自然的，不言而喻的第壹公理在生活中也是固有的、自然的。然而，除了承認精神實體的獨立存在外，他還承認物質實體的獨立存在，並將這兩個相對獨立的實體統壹為壹個絕對的實體‘上帝’；萊布尼茨進壹步發展了笛卡爾的思想，認為所有的觀念都是與生俱來的，但最初它們作為傾向、天賦、習慣或自然潛能存在於人們的頭腦中，它們在真正出現之前必須經過加工。以巴克萊和休謨為代表的唯心主義經驗論認為“存在即被感知”。巴克萊總結說，世界上除了被感知的精神實體和被感知的感知之外，沒有任何東西；休謨進壹步認為，現實中只有感知，經驗由感知構成，感知之外的壹切都是不可知的。18世紀，除了理性主義與經驗主義的爭論之外，還有壹批對西方哲學發展影響巨大的法國啟蒙思想家和百科全書式的唯物主義哲學家。總的來說，西方現代哲學的第二階段具有機械形而上學的特征。
從18年底的康德哲學開始，現代西方哲學進入了第三階段，哲學史上稱之為‘德國古典哲學’。主要代表人物有康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈。
前四人力求在克服機械和形而上學的前提下，在思考的基礎上統壹世界，認為世界的本質是精神的。精神、自我和主體在他們的哲學中占據中心地位。康德承認在人們的感覺經驗之外有壹個‘事物本身’，它是感覺經驗的來源，但它永遠無法被認識。對象本身的刺激使人產生感官體驗，再將主體的感性和知性知識與時空、12範疇等先天的認知形式相結合，對感官體驗材料進行整理，達到對現象的系統認識；理性是高於知性的最高綜合能力，它要求理解世界的本質，但它永遠無法達到目的。如果理性把相對現象絕對化，認為自己掌握了全部真理，必然會陷入虛假階段。費希特進壹步廢除了康德的“事物本身”，認為世界上的壹切都是由“自我”創造的，主體“自我”創造了客體“非自我”，進壹步實現了自我與非自我的統壹。謝林創立了同樣的哲學，認為客體和主體、自然和精神、存在和思維，表面上看是對立的，但實際上它們是相同的，它們都是不加區分的不同階段的‘絕對同壹性’。黑格爾將整個世界視為“絕對理念”本身的進化過程，認為絕對理念本身包含既對立又統壹的兩個方面。
它們的對立統壹使絕對理念本身沿著正、反、合三段論的模式進行概念進化，從而使絕對理念外化為自然，自然的進化產生了具有自知能力的人類和人類社會。人類的認識逐漸從認識自然發展到認識自我和意識本身，最終達到絕對理念的完全自我認識，整個世界回歸到絕對理念本身。對德國古典哲學有重大影響的最後壹位哲學家費爾巴哈批評黑格爾的哲學是‘思辨神學’。他認為自然是唯壹的現實，除了自然和人之外什麽都沒有。上帝和神都是人自我異化的產物。人類創造了上帝和上帝，而不是上帝和上帝創造了人類。人生於自然，人及其思維器官都是自然的產物。沒有自然，思維就無法存在，不是精神產生自然，而是精神自然產生自然。然而，費爾巴哈同時拋棄了黑格爾的唯心主義和黑格爾的辯證法。
在世界哲學發展史上有壹定影響的哲學體系包括朝鮮哲學、日本哲學、巴基斯坦哲學、斯裏蘭卡哲學、越南哲學、伊朗哲學、伊斯蘭哲學、俄羅斯哲學和其他壹些地區。
他們或多或少都受到三大哲學傳統的影響，但都有自己的哲學思維特點。其中，伊斯蘭哲學在中世紀向西歐傳播亞裏士多德哲學的過程中發揮了媒介作用，也使亞裏士多德哲學取得了重大進展，成為世界哲學發展史上的重要壹環。
現代西方哲學流派
“現代西方哲學流派”是指馬克思主義哲學出現後在西方流行的各種哲學流派，是現代西方哲學的延續。盡管現代西方國家流行著各種哲學流派，但它們總體上屬於科學主義（實證主義）和人文主義（非理性主義）。在現代西方哲學中，“西方馬克思主義”與上述兩種思想密切相關。“西方馬克思主義”是現代西方各種哲學流派與馬克思主義革命理論相結合的產物。