哪咤雖然是中國人熟悉的神，但他不是中國本土的神，而是和齊天大聖孫悟空壹樣，是印度佛經中的“異類”。
哪咤梵文名“哪咤朱瓦羅”，早期傳入中國寫“那霸”。據佛經記載，他是釋迦牟尼、哪咤、菩提三位佛祖的忠實信徒，建立了壹座寺廟供奉佛教，並以他們的名字命名。
佛教神話中的哪咤是印度神話中的夜叉羅摩衍那和克裏希納的混合體。二神”是強大的童神，都有戰勝大蛇的事跡。哪咤，佛經中的神，是北方毗沙門王的太子，以佛教守護神的身份出現。他有大神通，如“四大天王”，被皇帝釋放，統治天下。四日君如哪咤，能驅鬼驅神，大有智慧。“誰會用金剛盒子？”
只有哪咤得到了第壹個機會。擡眼使三界靜，響使九天歸。還有壹個傳說是“哪咤王子把肉還給了母親，把骨頭還給了父親，然後在蓮花上替父母說話”。捍衛佛教，保護世界的哪咤享有崇高的地位，佛教中有很多稱呼哪咤的咒語。
在唐代高僧慧琳所著的《諸經音義》壹書中，有兩卷佛經是關於哪咤的:“壹卷哪咤奮發圖強，
哪咤王子求成就達拉尼經。“可惜兩卷印度的經書都丟了，不好找。
圖二:第壹本是唐代貞觀時所著《諸經音義》，也叫《諸經》，共25卷。第二部是湯震元著的《諸經音義》，元和薩滿石慧琳，100卷。
二，哪咤的形象
南宋以前，哪咤的形象比較原始，是作為佛教的守護神而存在的。哪咤和很多佛教的資助人壹樣，外表兇悍憤怒，意味著他憎惡邪惡，強大有力。與眾不同的是，哪咤有三個頭，八只胳膊，九只眼睛，用的是魔棒，八瓣繡球，戟作為武器。
南宋以後，哪咤的形象發生了很大的變化。
元雜劇中，哪咤雖仍有三頭八臂、怒形於色等佛教神靈的外貌特征，但兵器中刀、劍、槍、弓、箭等中國元素越來越多。
哪咤的形象在《西遊記》神魔小說中得到進壹步豐富。《西遊記》中的哪咤已經演變成壹個眾所周知的帥哥形象，其殺死龍王三太子、剔骨歸父、荷葉再生的故事，使人物栩栩如生。
明朝萬歷年間寫成的《封神演義》，最終確立了今天哪咤的形象。在《封神演義》中，有幾個專門的章節講述哪咤的故事。在這本書裏，哪咤由壹顆靈珠轉世，他的父親切了壹個肉球。他出生的時候“全身通紅，臉如敷粉，右手戴著金鐲子，肚子上圍著壹塊紅綾。那金鐲子是個幹坤圈，紅綾稱之為“混天絲”。拜真太乙為師，殺三太子，鬥龍王鬥落基山，然後自刎而亡。太乙真人用蓮花重塑了身體，給了他壹把火尖槍，壹個風火幹坤圈，壹條混天絲和壹塊暗器金磚。下山後與父親戰後講和，吃火棗結成三頭八臂助吳王伐紂。至此，哪咤完全演變成了我們今天所熟知的形象。
第三，哪咤的本土化
哪咤從外來的佛教護法演變為當地知名的道教神，經歷了壹個漫長而曲折的本土化過程。
漢代，佛教傳入中國。這時候中國的主流是儒家和本土道家，而佛教的法律學，強調萬物皆空，忽視血緣關系，與中國以孝為先的倫理道德相沖突，所以不被重視，只被列為壹種神功。哪咤在流傳過程中吸收了西亞中亞的壹些傳說，與父親不和，所以不被國人認可。直到北宋，蘇轍在《伊娜》詩中寫道“北王有個狂子，只知拜佛，不知父”。哪咤的形象與中國傳統孝道相沖突，亟待改變。
哪咤形象的變化，頗有“臥贏”的意味。早在唐代，佛教神話中的哪咤之父毗沙門天王就備受推崇，寺廟在中國廣泛修建。甚至有傳說說，毗沙門天王帶領魔兵退敵，保家衛國。作為皮沙門的第三王子，哪咤也開始引起人們的關註。中國人經常把歷史人物和神仙聯系在壹起，比如魯迅先生寫的“吳胡子”、“杜十壹”。中唐以後，國家局勢衰落，初唐名將李靖越來越被百姓所敬仰，開始被神化。
南宋時，李靖與毗沙門天王合二為壹，成為人們崇拜的“毗沙門天王托塔李天”，正式確立為佛教神仙。毗沙門天王的兒子哪咤自然成了李靖的兒子，完成了從佛教夜叉神到中國本土正統神的華麗轉身。
圖4《三教尋神大全》中拿著槍和繡球的哪咤繡像。
然後道教開始“收編”哪咤父子。
到了北宋，“哪咤哪咤”的詛咒開始出現在道士的口中，他們開始吸收哪咤。到了明代，哪咤在永樂年間成書的《搜神記》中被正式命名為元帥，並收入《道教神仙譜》:“哪咤原是玉皇大帝駕禦的大仙，頭上有金輪，三頭九眼八臂...玉皇大帝命令他下凡，於是他把自己的胎兒托付給托塔國王李靖...因此，在靈山會議上，他認為自己是壹位具有崇高精神的偉大將軍。玉帝被封為第壹任36人總領事，首領袁，雍正天門。”
在《西遊記》中，李天王、哪咤和他的兒子都成為了道教領袖玉帝的將軍。李靖已經從佛教的毗沙門天王變身為道教的山司令和妖元帥托塔李天王，而哪咤則是李天王的三王子，封三壇海神為大神。
“哪咤”這個看似非中文的名字也被強行解釋為“天王生下這個孩子時，左掌有個“那”字，右掌有個“易”字，故名哪咤。”但此時的哪咤雖然外表是個男孩，但身體形象還是個佛教夜叉神。他死後，也是如來佛祖重塑了蓮身，調和了父子矛盾，可以說是“佛自外”。
圖5托塔國王李靖和哪咤三王子_央視版西遊記
在《封神演義》中，哪咤成為了壹個出生在中國，拜太乙為師，又脫胎於蓮花，具有中國文化色彩的純正本土道教神。佛教武器金剛完全消失了，取而代之的是明朝夏天孩子們普遍佩戴的手鐲和紅綾的中國風長槍。哪咤與托塔王關系的悲劇故事，與父子關系相悖，也演變成了哪咤在出事後為了不牽連父母而孝順自殺。寄養之後也和李天王和諧相處，完全完成了本土化。
到了清朝，人們已經完全把哪咤當成了中國的土地神，追根究底，也只是半信半疑地說“哪咤的疑心是因為佛經”。
除了文化融合之外，哪咤擺脫暴力、守護和平的神奇力量也在僧人的傳播下廣為流傳。查娜的擾海相當洪水泛濫，而且在當地傳說中，它還有救命的神奇力量，深受百姓歡迎。穿著紅色肚兜的男嬰形象更是深受農耕民族的喜愛。於是，人們對哪咤的崇拜越來越高。直到今天，在四川省江油地區和臺灣省壹帶，這種寺廟仍然是香火的頂峰。
哪咤形象的引入和重塑，是中華文明包容性的最好見證。今天，我們應該有壹個包容的胸懷，吸收外國的優點，同時給予國家更多的包容，幫助中國文化走向世界。