王建是大理的壹名學者。他的家庭衰落了，他很小就離開了家，住在威州的鄉下。大約20歲時，我認識了張繼，壹起拜師學藝，並開始寫樂府詩。貞元十三年（797年），他辭官回鄉，北上幽州，南下荊州，寫了壹些描寫邊塞戰爭和軍事生活的詩歌。從軍13年後（《別樣學堂書》），他離開軍隊，住在鹹陽農村，過著“終日為溫飽擔憂”的生活（《原新房十三首》）。元和八年（813）前後，任為縣令。長慶元年（821）遷太傅廟，任秘書。在長安時，我與張繼、韓愈、白居易、劉禹錫和楊巨源有過交往。大和初，我又搬到了太常寺。大約在大和三年（829年），他成為陜西司馬。被稱為王司馬。大和五年，任光州刺史（治所在今河南潢川），賈島去獻詩。之後，蹤跡不明。
王建壹生生活貧困，因此有機會接觸社會現實，了解人民疾苦，寫下了大量優秀的樂府詩。他的樂府詩與張繼的樂府詩齊名，被世人稱為“王璋樂府”。王司馬集的作者。他的詩反映了田家、水手、海人、蠶農、織女等工人的悲慘生活，題材廣泛，生活氣息濃厚，思想深刻，愛憎分明。如《十五夜望月》、《壹家人的旅行》、《蠶集》、《窗邊織布》、《織錦曲》、《催刺詞》、《去女》、《水男謠》、《海男謠》等。，反映了勞動人民遭受殘酷剝削和壓迫的痛苦生活，特別是對勞動婦女的悲慘處境表示深切同情；兩首白色歌曲，樹林裏的羽毛，向老虎開槍等。揭示了君主荒淫、權力兇猛、諸侯混戰等黑暗的社會現實；《顧從軍》、《遼東之行》、《渡遼之行》、《涼州之行》等。，批評了給廣大人民帶來災難的邊疆戰爭，同時譴責了邊疆將領的無能，他們不知道如何收復失地，表明了他們反對軍國主義策略和哀嘆國家衰落的進步立場。此外，他還有壹些作品，如《神曲》和《民宿》，這些作品描述了農村習俗和生活畫面。《送別歌》和《鏡中聽語》表現了女性對遠行親人的思念之情。《王夫之詩》和《精衛詞》歌頌了忠貞不渝的愛情和被壓迫者的戰鬥精神。也有少數作品流露出人生無常、嘆老傷貧等負面情緒。王建的樂府詩善於選取生活中具有典型意義的人、事、環境進行藝術概括，集中生動地反映現實，揭示矛盾。他在詩中很少作評論，而是運用比較、白描、對比、映襯等手法塑造人物，再現現實生活。王建善於通過人物的自白來刻畫人物的心理狀態，這在新樂府詩中很有特色。或者在結尾用濃墨重彩的壹筆突出主題，戛然而止。用筆簡潔銳利，穿透力強，筆調含蓄，意在含蓄。體裁多為七言歌，篇幅較短。語言通俗易懂，簡潔明了，充滿了民歌和諺語。押韻平仄，常每兩句或四句換韻壹次，節奏短，鼓動性強。這些特點形成了王建樂府詩獨特的藝術風格。
王建也因《宮詞》而聞名。他創作的100首《宮詞》以描寫簡潔著稱，突破了前人描寫宮怨的刻板印象，廣泛描寫了唐朝初年的宮殿、城樓、典禮和節日，以及君王的享樂和狩獵、歌妓樂師的歌舞、宮女的生活和宮中的各種瑣事，猶如壹幅幅風俗畫卷，是研究唐代宮廷生活的重要資料。歐陽修《六壹詩話》曾指出其內容“說了許多唐宮所禁之事，是歷史小說所沒有的”。詩中的描寫也栩栩如生，因此流傳甚廣，頗為模仿。魏清之的詩人玉屑引用了王堂鞏建詞的舊後記，稱後人“雖然有幾個人受益於這種風格，但他們是作為他們的祖先建造的”。王建的五七言貼近身體，他的壹些作品，如《充軍》、《雲遊別離》、《歸隱》等，也能“以真實的人生體驗為之感動，這是道士所不能及的”（《唐代才子傳》）。然而，這些詩歌往往夾雜著消極頹廢的思想，缺乏明顯的藝術特色。他的絕句清新婉約，可以吟誦。他還著有《宮中三首》、《江南三首》等三首詩，是中唐文人詞的重要作家之壹。
王建的《新唐書·藝文誌》、《縣齋讀書錄》、《誌齋問題》等著作。，都是10卷，而崇文總目錄是2卷。南宋陳婕遠所刊《王建詩集》共10卷。1959中華書局上海編輯所以這是底本，是參考其他出版物補充印刷的。王建詩集，8卷，明吉谷閣刻本。《王建世》八卷，《唐六大名家集》本。清代胡介之《王司馬集》八卷本。王建詩集（10冊）和《唐詩名家百首全集》。《公祠》（1）有《明古琦經》單刻本和註釋本。事跡見《唐詩唐才子紀事》。
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