閻公上
古人之所以保持記錄公正，是因為他們從不局限於(追求華麗的)文字，也不把(書寫的成果)據為己有。有誌於道，文字是用來表達誌向的，文字是用來記錄語言的。如果他的大道真的天下皆知，他所有的野心都會實現，沒必要把話占為己有。”說:“陳建議用語言來測試能力和通過(他的)優點。”這是第壹次用文字來審視別人。壹定要考驗，讓人就範，最重要的不是文字。誓言、專利證書等。就是把語言記錄成文字。如果足以制定政策和治理(國家)的話，君主和大臣永遠不會區分是誰做出的聲明(文字、起草的文件等)。).周公說:“(周)說:天下之方也。”這是壹份通知所有國家的文書。說話的人以為是周公受了周成王的指使，卻不知道這句話原來是周公說的，是周成王同意後才實施的，也相當於周成王的話。所謂賢者能任用賢者，也是賢者治國之道。曾鞏說:“經典記載了堯舜的功績，也記載了他們的精妙思想。這是普通人能做到的嗎？當時記得的米切爾，也是聖人之類的。”從這個角度來說，能夠理解主的思想的，就是所謂的聖人，也是聖人的銘記之道。字和大道是統壹的，字和物也是統壹的，就像各種音符都可以和音樂和諧，不能只靠壹種優秀的樂器。各種口味煮出來的食物好吃，不能只靠壹種好的調料。所以古人做記錄是公平的，因為他們從來不局限於(追求華麗的)文字，也不是為自己(取書面成果)。
司馬遷說:“詩經三百篇，大部分是聖賢憤而作。”所以形容男女之間互相傾慕的詞語，用來寄托對妳父親和朋友的思念。描述參戰士兵和分居妻子的悲傷的詞語被用來寄托他們對國家的擔憂。我們必須用類比來表達作者的真實意思。所以，莊周用魚來表達憤怒和嘲諷就不難理解了，宋玉在描寫草在楚國沒有家的時候用女風來表達哀嘆也就不難理解了。詩人的意圖是溫和而真誠的。詩歌表面上看，其實是壹種暗示和勸誡。說者無罪，聽者以戒，泄其氣。有益於教育氛圍是他們的願望。(現代人)以此聞名，力求藝術上的成功，這是古人從來沒有做到的。所以古人做記錄是公平的，因為他們從來不局限於(追求華麗的)文字，也不是為自己(取書面成果)。
孔子說:“只描述和闡明前人的理論，不創造。”六藝都是周公創造的，孔子不是單獨發明的。《論語》記載了孔子的言行。“不能堅持正確的行為”，見證人(佛教術語，會上的審判者)和巫醫始終沒有理解易經的精髓。他以“無欲(不妒不貪)”稱贊陸機，以“不富(對己不利)”稱贊齊壹，都引自《詩經》。他以“任其恍惚”的言行評價姚的言行，以“宣穆(以黑牛為祭告天地)”的言行描述商湯的誓約，都引用了《尚書》的說法。(《墨子》引用了“唐史”。《論語》記載了孔子細微的言行，但《詩經》和《史記》壹開始並沒有什麽區別，因為都是描述同壹個意思。(王應麟(生於宋代，《三紫晶》作者)常以孔子之前的古籍為依據，對《論語》中記載的孔子言行進行考證，找到了許多證據。古書可能是假的，我們無法全部考證，但是古人引用成語的時候沒有大的區別。孔子的言行，諸子皆敘，諸子亦真亦假，而子思、孟子書中引用的精粹之言，大部分在《論語》中沒有記載。)而《論語》由於有意在細節上互相匹配，所以沒有囊括全部(孔子的言行)。六藝是寫作的開始。《論語》集聖人之言，敘舊意，造新詞，絕無別有用心。它只奉行陳明的道路，建立啟蒙，而聖人的作品從不區分誰在說話。所以古人做記錄是公平的，因為他們從來不局限於(追求華麗的)文字，也不是為自己(取書面成果)。
周朝衰落，文道不通，百家爭鳴，孔子死後，精微言論蕩然無存，大義不可解。但是，百家爭鳴想用自己的理論統治世界，爭論的是他們所謂的“道”無法統壹(學術上)的世界，使用的語言從來就不是他自己的。老祖宗的舊書記載，比如《小官弟子》，和《月令》《土方》之類的書沒有區別。(“煙鬥？圓”、“淮南？地形”，是繼承了土訓的理論。)考察這些言行，作者沒有必要壹壹論述。管仲的《管子》記載了他死後的事，韓非的《韓非子》記載了李斯的反駁(晚於韓非)。莊子讓王、漁父等。，蘇軾認為它們是假的(不是莊子寫的)；其實不是假的，是研究莊子學說的學者補充的。《晏子春秋》被柳宗權視為墨家。並不是說晏子是墨家，而是墨家學者在描述晏子的事跡，用晏子的名字作為書名，就像孟子用高姿和萬章作為章節的標題壹樣。陸的《春秋》，被前朝儒士歸入淮南壹類，是諸賓所撰，正因如此，我們不能自詡為壹人的專著。而呂不韋和淮南王(劉安)並不認為集眾家之長是可恥的，就像後人把別人的長處據為己有壹樣。這兩個人有統治的權力，他們的名字就是書的書名。但是，考察他們的意圖是壹個目的。(魯的《春秋》成了著名的經典，的《淮南子》成了道教的支流。)這不是單個客人能做到的。百家爭鳴起來了，因為學術上的分裂，而且各有聰明才智和某壹方面的才能，每當他研究壹條片面的大道，就想壹統天下。他們有有理有據的理論，有道理就傳給弟子。如果足以說明他們學校的學術，確立學校的主人，前人的敘述，後人的補充，就不必區分誰是發表聲明的人。所以古人做記錄是公平的，因為他們從來不局限於(追求華麗的)文字，也不是為自己(取書面成果)。
孔子寫《春秋》是因為魯的歷史。孟子說，“它記載了齊桓公和晉文公的事跡，這些話就是歷史”。孔子自己說他偷了魯史的義。有筆之人，有誌於《春秋》之學，只求義。他們記錄下的事情和話語，都是用來體現正氣的。世界上嘲諷司馬遷的人，都怪他把《尚書》、《左傳》、《國語》、《國測》的文字打散了，認為這樣剪是不合適的。)世界上嘲諷班固的人，都怪他在孝武帝之前直接抄襲司馬遷的《史記》，認為他抄襲無恥。(喻中壹詞出自鄭樵的《通誌》。這些評論是不合理的。司馬遷的史記始於五帝，延至三朝，周秦。如果讓他拋棄《尚書》、《左傳》、《國語》、《國策》，豈不是憑空捏造的偽作？人們會說《左傳》《國語》之後的歷史是司馬遷自己杜撰的，所以陸賈的《楚春秋》《漢高祖孝文帝傳》都是司馬遷引用的。如果這些書不在後世流傳，我們只會讀《尚書》、《左傳》、《國語》、《國測》，但我們會責怪他。班固的漢史始於西漢。如果漢孝帝以前的歷史事件不是從司馬遷的《史記》中抄來的，那些參加科考的學生豈不是題目壹樣，出現的文章不壹樣？人們會說，漢孝帝以後，班固自己寫故事，所以和的傳記，劉欣和賈護的史書，都是班固寫歷史的依據。這些人只能看到司馬遷的史記，卻指責班固抄襲。可以說他們白天只知道出門，晚上不知道回家。錄講話是空的嗎？楊雄和司馬相如的詞是最空洞和無意義的。司馬遷和班固沒有寫文遠的傳記，所以拯救那些風流才子才是最重要的。敘事是記錄嗎？年表和目錄是最真實的，不加修飾的。起初並不記載屈嘉、孟洵、老子、沈晗的爵位，也不記載同姓的王厚、異姓的王厚的年譜，只保留爵位，這是作陳述最重要的。寫詩鬼不同於歷史學家在理解大義上掌握了故事，只追求事物和文字的片面性。孔子說:“我寧願引用現任者所做的事來看是對是錯，也不願做空洞的說教，這樣會更深刻，更明顯。”這就是寫歷史的人的目的。如果能明白大義，實現自己的抱負，把歷史事件記錄下來，就不用區分是誰發表的聲明了。所以古人做記錄是公平的，因為他們從來不局限於(追求華麗的)文字，也不是為自己(取書面成果)。
漢初儒學死抱著舊的不完整的東西不放，畢生致力於發現先聖的格言警句。他們的研究起源與他們的血統相似。看看徒弟們的技術，借鑒壹下。就像黑與白不能混為壹談壹樣，學習者也要用心學習。與《春秋》相比，《公羊傳》和《谷亮傳》被後人認為是通過假設性的問答來闡明自己的目的。後人不知道古人先口述後寫在竹帛上。不像後世，要想成名，必須通過寫作來實現。孔子教《易經》為商曲，五代之後，止田和。邱實、孟茜、梁秋和都是田禾的弟子。然而，在田和以前，並沒有書，只有石、孟、的《易經》被收入了《誌》，這些都是田和以前口頭流傳下來的。所以古人不著書，其言行未必流傳。學漢詩的，不學齊詩，不學陸詩，學傅《尚書》的，不懂孔子之論。各種學派的章句訓詁都有專門的著作。弟子，引用記敘文，在各種傳記中都可以找到，不全是出自自己的書，但其目的並不違背老師的理論。然後儒家除了書籍，還有精美的演講稿口述給弟子，學習者理解意思，推導演變，用語言寫出來，所以很難分辨是老師的原話還是弟子的推導。看這些書的人也是根據作者和內容來判斷自己屬於哪個理論流派，不再區分老師說的和徒弟說的。如果妳能熟讀經典，把理論傳承下去，不管是口頭的還是書教的，最後都不用分誰的功勞。所以古人做記錄是公平的，因為他們從來不局限於(追求華麗的)文字，也不是為自己(取書面成果)。
顏公仲
唉！人間啟蒙衰落，大道論述不足，轉而追求以言取勝，故作者有私心；如果內容不豐滿，追求功名，那麽文字就有局限性(自誇自大的壹面)。說話帶私心，寫字帶傲氣，勝的風氣大行其道，而學道的風氣有所下降。古人之言，意在訓誡後人；後等人之言，意在欺世盜名。本意不是欺騙世人，而是自私自大，所以不得不這麽做。古人的話是助人為樂；後人之言，意在炫耀自己。不是古人不想炫耀，是後人太看重炫耀自己，也是因為寫得不飽滿，才不得不這麽做。孟子曰:“造箭之人，是否比造甲之人更殘忍？擇業時壹定要謹慎。”古人從易處講，後人從難處講。如何證明(這個觀點)？古人想表達的是道。突然有了(真的很理性)的話，比如開心的時候要笑，生病的時候要呻吟。是因為這些文字聰明、笨拙、機警、緩慢，妳不願意去追求嗎？道在哪裏，學人就往哪裏去，學人在哪裏，同類就聚集在哪裏。古人若有(道理)，必先向與自己觀點相同的人求證，即自己陳述。為什麽？因為這些人也有同樣的方式。教給別人，理解我的話，做壹些改變，就是我做了陳述。為什麽？因為我們有相同的方式。在某條道路上學習、探究、思考、爭論壹輩子，能夠和古往今來誌趣相投的人交流、借鑒，為以後古往今來誌趣相投的人提供依據，這不是很容易嗎？唯才是舉而不博采眾長的人，追求言而無物的人，就像不開心而強顏歡笑的人，無病呻吟，很快就精疲力盡；更何況帶著怕被戳破的私心，偷個虛名並不難，也沒有前輩可以借鑒，更沒有後輩可以依靠。它處於孤立和危險的境地。所以我們可以知道哪個更容易(做陳述)，哪個更難(做陳述)，哪個是表面的，什麽是發自內心的。也可以知道哪個更容易(發表聲明)，哪個更難(發表聲明)，哪個不是有意爭名，哪個是立誌爭名。它與世界各地的人們聯系在壹起。大家都認為，公說公有理，私藏私，必須標榜自己的言論，可以知道哪個(說)更容易，哪個(說)更難。發表聲明的人對道路感興趣。選擇公允的言論做陳述是否更容易？但是空話，選擇自私的言論來發表聲明有多容易？不難看出公私之難。唉！哪裏可以找到懂得說什麽的人，和他壹起努力學習大道？
在古代，人們不會為了自己而去偷別人的話。博宗(周朝晉國大夫)關於梁山滑坡的回答，不僅遭到了嘲諷(孔子說要成仙)，還被控阻擋先賢。古人不為己用，屈平不寫完稿。上官大夫壹看，就想據為己有，不僅欺騙君主，還誣陷朋友。抄襲無異於竊取別人的財產。老子就是這麽說的。這個缺點是由於自力更生的智力，但不知道如何用於正義。如果說伯宗推薦了才華橫溢的馬車夫，采納了馬車夫批白喪素哭祭的說法，那麽這也是伯宗的興國之言，他的貢獻不僅僅是梁山大滑坡。如果上官大夫與屈平交好，幫助他完成憲政秩序，那也是上官大夫造福楚國的話，他的貢獻不僅僅是改善憲政秩序。韓琦擔任宰相，歐陽修擔任翰林學士。有人說韓先生沒有文章。韓琦說:“我是丞相，任命歐陽修為學士。天下誰能超過我？”啊！像韓琦這樣的人，可以說是明白古人的目的的。
抄襲別人的言論是自己的，最可恨的是欺騙名譽，其次是爭功。信用只能欺騙壹時，名聲卻能欺騙壹世。假裝自己的作品是古人做的，最可恨的是從中漁利，其次喜歡的是多管閑事；喜歡管閑事的只是壹個人，如果後人跟風牟取暴利，那就毀了風俗。邱琦抄襲譚喬的《舒華》，郭象抄襲湘繡的《莊子》註，君子認為其行為無恥。如果作者認識靈魂，只是想把自己的理論展示給世人，而不是標榜作者是自己。但是，我們不能不為那些抄襲的人感到惋惜。他們有穿墻打洞、撬開箱子的能力(比喻抄襲)，所以壹定會篡改偷來的作品來掩蓋自己的抄襲行為，從而失去初衷。劉璇的《連山》和胡美的《古代文學史》都是在聖旨的要求下呈上的，以謀取物質利益。侮辱聖人的言論比作河間河內的批判(典故)。這位先生認為這樣的罪行不足以懲罰他。盜墓正典失傳後，偽造者收集補丁(如古代文學收藏中散見於傳記中的書籍，幾乎沒有遺漏。)有十分之壹是真的也不壹定。但我們仍要痛恨造假者，散章附漏文，其義猶存；如果附在書上，它的義就消失了。如果讓造假者把精力花在編補(佚章)上，他的貢獻不亞於河間的《禮記》和河內的《尚書》。(字的詩三首、吳澄的詩三首(號曹璐)。他們生於宋元時期，遠離古代，仍對經學有所貢獻。六朝古籍散見於世的不多，這是(對人類的)貢獻。相比後世，後人修改起來會更容易。可惜後人不這麽認為，反而以此為偽。)郭象的《秋水筆記》和《盛達》都是口若懸河，僅次於湘繡；如果他闡述了文章的目的，補充了項修的註釋，人們就不必區分哪些是項修註釋的，哪些是郭襄註釋的，何必用抄襲呢？我不知道說實話的道理，但自私是自己的功勞，路是自己走丟的，人心難測。
文人都追求長生不老。妳知道永生有它自己的規律嗎？當它公開後，即使書籍有時會丟失，其中的理論也不會立即滅絕。因為學習這個流派的內容很多，看的人可以通過考證來識別。雖然孔子的古文已經失傳，但是司馬遷向孔安國求教，現在司馬遷的書還在，所以孔子的《尚書》並沒有全部失傳。雖然韓瑛的詩已失傳，但許慎對其詩的研究也能對韓家有所幫助。現在《說文》還保存得很好，所以韓嬰的詩並沒有全部失傳。劉向《洪範五行七竅傳》雖失，班固史家出劉欣。(劉欣的《漢紀》是班固《韓曙》的基礎。)現在《五行》和《文怡》兩卷都保存得很好，所以劉翔的理論並沒有失傳。也有以假名取經的。楚孫紹借司馬遷之名，裴松之借陳壽之名。不能怪他們因為能力不足而執著。有道家學說大同小異，壹方經書不幸失傳，可由同道之人保存。列子不全，有壹半體現在莊子的書裏，楊朱的書丟失了，大部分保存在《漢書》裏；因為莊子和列子都是道家，而楊朱的學說和法家很接近。還有壹些人，依靠自己的聰明才智，沒有成為壹代名家，但道家和別人差不多，還好能保存自己的成就。高姿關於柳樹和湍急的水的言論在孟子的幫助下得以流傳。惠施關於白馬三條腿的言論，是因為《莊子》而展現出來的。雖然是弓箭手的靶心，但我也看到了它不羈的天賦，這種天賦並沒有消失。還有壹些瑣碎的言論，壹開始並不出彩，但深入人心，最終可以編入經典。孩子們的洗腳歌也和他們的祖國有關；關於風俗和莊稼的諺語被普遍接受。它陳述的真理可以是膚淺的，也可以是深刻的；能流傳下來的，不俗不雅。像這種，不壹定是古人(做陳述)容易後者難，古人聰明後者笨拙，古人對後者的錯誤，假名形式和內容不同，為了公共利益出發點不同，故意做陳述和無意做陳述，不可同日而語。所以:無心寫的文章可以永存，有意寫的文章會失傳。
如果有兩個王的官司，而且雙方都有自己的訴辯，政府受理了，肯定會根據訴辯對無罪的和不義的進行獎懲。依據的訴狀可以由村民自己寫嗎？政府的獎懲不是給那些為他們寫訴狀的人，而是給那些打官司的人。這就是政府註重發言的原因，不需要調查這些訴狀是誰寫的。(參觀)龍牧的墓地、祠堂，並考察碑文，無論多麽庸俗，要把這些討論建立在是非曲直的基礎上，只可惜它不能達到目的。夏商周的鐘鼎，秦漢的石雕，造型和字體奇特，非常玄妙。不能被後人認可嗎？如果這些東西可以用來考證史實，哪怕是普通的，也不能拋棄；如果對史實考證無用，那就不值得爭取。但後來的學者都片面追求文字的效果，想把結果據為己有，不值得和他們討論。
有人說:有意義，要把語言用文字記錄下來。這是大篆教給我們的。言語應該遠離淺薄和荒謬，這是壹位智者所說的(曾子說)。“沒有文采，文章傳不了多遠”，對文采的追求不能停止。現在追求片面的文采(文采)是不對的，那麽發表言論的標準是什麽呢？我說:那不是我說的。易經說:“寫文章時要真誠，要說真話。”這個“誠”不壹定是聖人最高的“誠”，只要寫壹篇文章，做壹個聲明就夠了。壹個學者寫文章是有原因的，不管他的文采如何，而不是為了寫作。這就是“誠意”。因為有原因，而借助文采表達出來，則是追求別出心裁，以示自己的“誠意”。“易經用怪言卻有法理，《詩經》體例端正華麗”，《易經述陰陽之道》，《詩經》抒寫人的性情。他們之所以通過修辭來表達奇詭與華麗，是因為如果不這樣，就無法闡明陰陽原理，表達性情。所以不是追求文采。如果沒有內容和文采，連六藝的文章都不可取，何況其他的。
文章是空洞的東西；大道是實實在在的東西。文章要有技巧，就像弓箭要有質量壹樣。弓箭可以用來抵禦盜賊，也可以被盜賊利用，這與弓箭的質量無關。文章可以澄清真相，也可以背叛真相，與文章的文采無關。陳琳為袁紹起草檄文，聲討曹操的罪行，文采豪邁。後來看到曹操，就把自己比作箭，不得不聽弦的操縱。如果讓曹操寫壹篇反對袁紹的檄文，他的文采也會壹樣豪邁。但是，擅長白描對陶沒有任何影響。就像壹艘好的船或壹輛好的車壹樣，它當然方便乘客，但如果妳去顏地和廣東，就不壹定了。
聖人的話，由聖賢闡述，有時會偏離原意。聖人之言，常人闡述，有時會偏離原意。人的心不壹樣，就像臉不壹樣。而我們說文章要公正，並不是所有的文章都是我們自己寫的或者說的。為什麽？因為他們誌趣相投，所以從不背道而馳。而且詩詞散文不亞於口說無憑，原意無限。引用別人的言論去和對方爭論，有時候是和自己的想法相悖的，古人也是保留下來不刪的。前人作評論，後人引用，增強說服力，猶如古人。前人有言，後人學而廣之，信古人。不同的人有不同的看法。智者有不同的見解，誌同道合者有不同的見解，但不同的見解是壹致的。這些例子就像秋天鳥兒的羽毛，無法壹壹列舉。所以後人在不刪前人舊思想的情況下，闡述了前人的學說。認為我們應該在世界上共存，智者會來識別它。這就是後世的“公”。君子最討厭抄襲別人言論的人，所以抄襲者會消除抄襲的痕跡來掩蓋自己的自私。如果說前人的言論已經傳下去了，那麽依附於後人的言論也是無奈之舉。比如丟失了祖宗牌位的人，可以找到自己的親人，依附在上面，也可以告慰祖先的靈魂。如果妳不理解龔燕的思想，妳就無法理解他們。
嚴公峽
泛舟歸藝苑項；描寫事物不局限於表象，而求生動，猶如逃離羈絆；理解作者的初衷，理解流行的文章。在口口相傳的教學方式減弱後，用竹絲做筆記的方式開始流行。洞穴和巢穴是用來住人的，後來發明了各種漂亮的玉器；皮毛和樹葉用來禦寒，後來發明了各種五顏六色的衣服。古語被遺忘，近代出現了各種流派。比如泉水噴湧而出像玻璃舀出，下身衣服撩起過；堤壩被橫流沖垮了，坐船肯定安全。推斷“說真話”的目的和我追求的“道”是壹致的。只是我們不知道我們每天都在練習，就像鳥兒忘了導彈壹樣。壹個沿河潛水的搬運工可以讓壹床莊稼長得非常茂盛。
九天高聳，世界隨風。國王的話像絲綢，像宇宙中凝結的生命力。掌管政權的大臣在大殿的松柏下聽皇帝的旨意；起草公文的官員在殿旁的楓樹下記錄了皇帝的旨意。所以妳可以在西野(形象地說，在宮內)寫字，在北門(形象地說，在宮外)看公文。風吹向四面八方，雷電向四面八方擴散。(聖旨)報喜不報憂，描述皇帝憂國憂民，勤政的思想。鼓勵學文學創作出很多邵、雲這樣的雅樂，鼓勵學武術儲存大量糧草，養兵馬。落實政策如在雲端舞龍，救災如育肥鳥。建立石室，制作金線，黃世貞(收藏史書的機構)收藏史書；做木箱和卷軸，單身漢們把它們編輯成家書。設置左右史家，讓君王的事跡沒有隱私，制定內外制度，讓文官無法私編。即使在密室裏，也有專門的官方記錄；而山野·休特的這番話，被記錄下來作為可以流傳的資料。(專利制度的男性。)
提倡文章，調查歷史事件，購買經典，任用人才。在鸞臺(宮廷機構名稱)陳述歷史事件，在虎視(宮廷機構名稱)談論經典。談氣質，校準五行、六根、五帝、三系、九域，大家各有見解；辯論《禮記》《尚書》(指各種古籍)，公允地討論《齊言》《魯谷》《孔壁》《梁分》之說。《五經正義》被統壹為壹部修訂本(唐代的孔等。)，晉國的歷史被修訂了幾百卷。用了600年來詮釋經典名著。(《五經正義》最終是根據兩漢六朝的學者理論編撰而成的。《晉史》的編年傳記有十八種不同的版本。(有《晉史》十八篇。就像漳水支與長江交匯，吉水垂直流，黃河水平流，淮河直彎，但最初都發源於山谷；翡翠是翡翠，天空是藍的，葦草是藍的，芷草是紫的，溪水是綠的，沙丸是紅的，都是因為絢麗而燦爛。統壹的書籍可以使人們的觀點壹致，統壹的度量衡和法律可以遏制邪惡和奢靡。雖然壹切都是皇帝制定的，但實際上取決於儒生。他首先簽署的部長記錄；工匠們壹起工作，所有的名字都被遺忘了。於是為慶祝新修的寺廟落成，誰想到工匠們辛辛苦苦只知道建功立業(給主管建設的官員)？祭祀活動，誰討論廚師的忙碌，只知道讀書的朱辭職了！(圖書館局的公眾。)
朝廷設三套八座，各種官職，控制藩鎮，治理地方，全國分縣治理。秋天，星星很多，鄉村的各種食物茁壯成長。儲存大量昂貴的書籍，收集大量成卷的書籍。有存放書籍的亭子，有存放武器的倉庫，有管理禮法的部門，有主管音樂的機構，這些都像是輪子上的匯聚；下屬部隊，接受訴訟，籌劃錢物，部署農事，井然有序，就像棋盤上排列棋子壹樣。在藍田學院學習有條不紊，準訂單式(官方放壹百天假就取消)成為規矩；割去公牛的耳朵(比喻王子和盟友)來吸引像平原君這樣的人，按照舊的規則來制定制度。所以筆叫刀，字叫李。怨言來自徭役，政策得失取決於官員。所以百官治國，百姓皆有目共睹，很容易綁壹根繩子記住。愚蠢的人是單方面的爭論，聰明的人能理解原意。(文轉公。)
王侯將相將是他政府的大臣。在淩河(翰林院和將軍或郡守辦公的地方)報告國事，在薊門(古代薊門為門，代表吏部)辦理軍務。非常高的財富，巨大的聲望。有婉約的記錄者，浪漫的名人，幕府的客人，公務員的歷史。風箏搏擊海濱，陸忠廉給大漠地區寫信；蒼鷹飛新月之上，陳麟(字)宣之於當塗(今安徽當塗縣)。王燦慷慨，依附劉表，其詩、賦流傳於荊楚地區。班固依附於竇憲，其碑文鐫刻於豺狼所居徐山。楚陵(用茅草制成的葬具)和屠車(陪葬的明器)被毀，死者魂魄被謝惠連的悼詞(《祭古墓葬》語):楚陵毀了，屠車卻毀了；鶯聲燕語，百花齊放，世人皆喜丘遲之信(“Xi範”字)。有的真誠能穿透堅硬的石頭，有的忠誠能攪動風雲。抒情可以讓春天的草發芽，闡述可以讓夏天的黃河波濤沸騰。表達安靜就像山鬼在夜晚哭泣，表達明亮就像大海中陽光明媚的早晨。並且可以追求深遠，甚至達到冥界，深刻表達自己的思想。它根據不同的物體而變化，可以彎曲和拉伸。通過文章尋求財富的途徑多了以後，琢磨和錘煉文字的時間就少了。近代很多文人，大多都是炫耀自己的捕刀技藝。既然開的是同壹輛車，怎麽能掛不同的旗，各走各的路呢？(秘書男。)