根據壹個消息來源:
20世紀90年代中後期，新興的分子考古學為最終解決這壹問題提供了切實有效的幫助。分子考古學通過提取各種遠古生物的DNA並比較其測序結果，可以找出內部的遺傳關系，結論具有很高的科學性。中國社會科學院民族學研究所的劉鳳奎和陳誌超與中國醫學科學院的楊胡安明和劉春雲合作研究“分子考古學”課題時，將契丹後裔的研究列為重要內容。課題組先采集了達斡爾族、鄂溫克族、蒙古族、漢族等人群的血樣，然後南下雲南保山，從“我”身上提取了65，438+000份血樣，然後取道四川樂山，從內蒙古耶律禹家族墓出土的契丹女屍中提取了壹小塊標本。課題組在完成契丹遺骸、達斡爾人、蒙古人、鄂倫春人、漢族人和雲南“我”的DNA測序後，進行了嚴格的比對試驗，最終得出結論:在達斡爾人、鄂溫克人、蒙古族人和漢族人中，達斡爾人與契丹人的親緣關系最近，而雲南保山施甸的“我”與達斡爾人的父系起源相似。跟隨女真蒙古到處打仗，契丹後裔分散在全國各地。
達斡爾族歷史文化悠久，具有豐富的內涵和獨特的民俗文化。達斡爾族民俗是達斡爾族人民在日常生產生活中處理具體問題的真實觀念和行為。它具有壹定的穩定性和模式化特征，代代相傳，隨著社會歷史條件的變化而發展。清代，達斡爾族形成了以農牧漁獵多元化經營為基礎的民俗文化，既保留了古老的民俗內容，又隨著社會經濟的發展而完善，具有綜合體現農牧漁獵經濟因素的民俗文化特征。這在眾多民族中是罕見的，是達斡爾族對人類民俗文化的獨特貢獻。到20世紀初，生活在嫩江中上遊地區的達斡爾族仍然全面保持著他們原有的民俗文化，而生活在其他地區的達斡爾族受其生活環境和生產方式變化的影響，保持著他們原有的民俗文化，但他們已經形成了與當地環境和經濟條件相適應的民俗文化。
新中國成立後，隨著社會主義制度的建立和社會經濟的發展，達斡爾族的民俗發生了深刻的變化。在此，根據我們不完全的調查材料，對達斡爾族民俗在近代的傳承與變遷進行簡要論述。
壹、達斡爾族民俗的傳承與變遷
（1）生產習俗與經濟發展
根據我們在莫旗和紮蘭屯達斡爾族聚居區的調查，達斡爾族經濟經過幾十年的發展變化，已經改變了傳統的多元化經濟特征，形成了以農業為主的經濟。以莫旗騰克鄉的特莫呼朱村、莫旗西瓦圖鎮的雙龍堡村和紮蘭屯市達斡爾族鄉的巴圖村為例。
特莫霍珠村地處偏遠，是典型的山區村莊。1997年有103戶，人口475人，其中達斡爾族90戶，鄂溫克族4戶，蒙古族3戶，漢族6戶。20世紀三四十年代，村裏的達斡爾族在呼倫貝爾草原上從事多種經營，如農耕、狩獵、卸貨和制作輪車換馬等。據我們所知，這裏已經30年沒有排了，20年沒有大型輪式車輛了，10年沒有大型輪式車輛了。
1982實行生產責任制後，農業成為這裏最重要的生產方向。1982全村耕地面積4000畝，生產隊有拖拉機2臺，頭畜150頭。到1997年，村裏土地多的壹戶人家將擁有100多公頃（1000畝）耕地，這是過去壹個生產隊的耕地數量。村裏有4萬畝耕地，300頭大牲畜和100多只山羊，95%的人養牛，壹半以上的人養馬，主要用於騎馬。村裏的主要農作物是大豆，占耕地面積的80%以上，其他還有小麥、玉米和小米。村裏有16大型拖拉機和40多臺小四輪拖拉機，還有播種機和其他配套機械。70%到80%的耕地使用播種機，也有機器翻地。下田時只使用牲畜。大多數家庭已經在沒有牲畜的情況下耕作了十多年。過去，在生產隊裏，沒有足夠的食物。在好的年份，每個人可以獲得360公斤的食物，在大多數年份，他們吃的是賣回來的食物。現在家家戶戶都賣糧食。人均收入達到1.56萬元。
這裏仍然保持著在花園裏種植蔬菜和玉米的傳統，但種植煙葉的人數明顯減少。原因是很少有人買煙葉，而年輕人和中年人吸煙更多。種煙葉的人也是壹次種夠兩三年的煙葉，隔年種，或者買別人的煙葉。
雙龍堡村是滿洲占領時建造的。當時以農業為主，也有畜牧業和排水業。1997有58戶264人，其中達斡爾族51戶，漢族7戶。耕地9470畝，人均耕地面積從1989年的13.5畝增加到1997年的近36畝。在六七十年代，仍然種植蕎麥和小米等傳統作物。到1982時，農作物以谷子、玉米和小麥為主，種植少量谷子、蕎麥和燕麥。1983土地承包到戶後，開始以播種大豆為主。1997全村大豆種植面積占總耕地面積的90%。小四輪拖拉機32臺，大型拖拉機1臺，耕種基本實現機械化。該村自1984年以來壹直使用除草劑，自1990年以來廣泛使用除草劑。在1986之後，牛和馬很少用於耕種土地。該村在1983銷售了20萬斤糖，在1996銷售了近200萬斤糧食。
在1989年，該村的放牧率超過120。1997有牲畜47頭，其中馬7頭，其余為牛，其中牛80多頭。基本上每家每戶平均養豬兩頭獵。過去，每家每戶都種黃煙，每家每戶都賣幾百公斤黃煙。由於銷量收窄，80年代以來黃煙基本沒有銷售，黃煙種植逐漸減少，從65438株到0997株，全村只有五六株。1996、1997年，村裏兩三戶人家開始種植香菇娘（植物名稱），畝產可達120公斤，效益可觀。
巴圖村是由20世紀40年代初從齊齊哈爾遷徙而來的達斡爾族人建立的。當時以農業為主，同時從事狩獵和制造大型輪式車輛。1997年有278戶，人口1167，其中達斡爾族有57戶，人口210。全村耕地9866畝，其中70%種植大豆，10%種植玉米，5%種植向日葵、白瓜和甜菜。上世紀80年代，黃煙壹度是重要的經濟作物。每家每戶平均種壹畝黃煙，產量六七百斤。自從1990以來，黃煙的銷量減少了，現在只有少數人種植。全村共有奶牛310頭，其中奶牛146頭，馬221匹，羊770只。牲畜也被用來耕地和拉車。全村有40戶擁有小四輪拖拉機、播種機和自動犁，占總戶數的14%。
上述三個村落的生產基本情況反映了大興安嶺東麓達斡爾族的生產現狀和生產民俗的變遷。這種變化主要表現在以下三個方面。
1.達斡爾族經濟已從傳統的農牧漁獵多元經濟轉變為以農業為主的經濟。
2.達斡爾族農業經濟本身也在發生歷史性轉變。首先是自然經濟向商品經濟和市場經濟的轉變。其次，農業生產的科技含量和機械化程度不斷提高。
3.畜牧業和經濟作物種植在農業條件下得到了相應的發展。各地飼養的牲畜數量增加，出現了飼養十幾頭甚至幾十頭牲畜的大戶。發展畜牧業具有充分利用自然條件、農牧結合的優勢，應成為達斡爾族經濟發展的重要方面。發展經濟作物對於調整種植結構和增加收入是不可或缺的。
②服裝習俗
達斡爾族有著穿長袍皮衣的習俗，傳統服飾在材質、款式和裝飾上都有著自己的民族風格。直到20世紀50年代，達斡爾族還保持著相對完整的傳統服飾。到20世紀70年代，老年人仍然穿著長袍，人們穿著用麅子腿皮制成的“奇卡米”（靴子）。當時，達斡爾族婦女制作的“奇卡米”非常暢銷。到了20世紀90年代，達斡爾族聚居區已經沒有人穿傳統民族服飾了。據我們所知，在達斡爾族中，仍有為去世的老人穿民族服裝作為壽衣的習俗。此外，傳統民族服飾也成了存放在櫃子裏的“文物”。
隨著近年來對民族文化活動的重視，達斡爾族服飾也在傳承中得到發展，主要表現在四個方面。首先是舞臺服裝。在各級文化演出中，只要表演達斡爾族的歌舞，演員們都穿著達斡爾族風格的服裝。舞臺服裝經過專業人士設計，在款式、風格、色彩、裝飾等方面突出了民族特色和審美藝術性，增強了時代氣息。這種傳統服裝得到了改進和發展。第二種是運動服。壹支由莫旗達斡爾族等少數民族青年組成的俱樂部隊在參加比賽和表演時穿著特色鮮明的運動服。第三是禮儀服裝。出席各級人民代表大會和CPPCC等重要會議的達斡爾族代表和委員在會議期間總是穿著民族服裝。在莫旗等達斡爾族聚居的地方，在壹些禮儀活動中，主持人和服務人員經常穿著民族服裝。第四是群眾娛樂活動服裝。在群眾性民間舞蹈表演和娛樂活動中，參與者穿著民族服裝。在莫旗40周年慶典開幕式表演和敖包集市表演中，參與者穿著的達斡爾族服裝款式和顏色達到了壹個高峰。這些都表明達斡爾族服飾已用於人們的日常生活和勞動中，並轉向主要用於展示民族文化和民族風格。本次展覽寓意著人們對民族服飾標誌作用的認識和民族文化的回歸。
③飲食習慣
達斡爾族傳統飲食中的主食是小米、蕎麥面和燕麥片，副食是肉、奶、蔬菜和野菜，口味多樣，具有民族特色。20世紀後，白面、小米和玉米進入達斡爾族的飲食。這些主食與傳統飲食相結合的飲食習俗基本維持到20世紀70年代。
農村生產責任制實施20年以來，達斡爾族群眾的飲食生活發生了變化。白面和大米在主食中的比例越來越大，大於小米和玉米，這已經構成了主食含量的變化。在農村地區，相當多的達斡爾族家庭出售自己的大豆，然後購買白面和大米，這已成為主食的來源。在上述兩種變化的同時，傳統飲食習俗也在不斷傳承，並以其獨特的風味為人們所喜愛。用新鮮酸奶做米飯、煮“Tuogulie”（牛奶煮面）、煮“Kunbile”（柳樹芽）和其他野菜以及吃傳統鹵菜、“Indison Nouva”（蔬菜粉）和“Wazire Larry”（牛初乳粥）的傳統方法仍被保留下來。在農村地區，仍有壹些達斡爾族人種植少量的小米、蕎麥和紫蘇。
烹飪設施發生了變化。盡管許多人仍然保持著用大鍋做飯的習慣，但新房子配備了多個爐子和小爐子，做飯用的是小鍋和炒菜勺。夏天，個別家庭也像城裏人壹樣用液化氣做飯，用冰箱儲存食物。在鐵木湖珠村，有十多家在1997有冰箱和冰櫃。
④生活習俗
新中國成立後，直到20世紀80年代初，大多數達斡爾族農牧民的住房基本保持著傳統習俗。這壹時期建造的房屋繼承了土木結構和傳統風格。人們擔心房子的南墻會用磚砌成，或者屋頂會用瓦片覆蓋，窗戶會安裝玻璃。改革開放20年來，達斡爾族村落和院落整體上仍保持著原有的格局和風貌。然而，隨著人們生活水平的提高，達斡爾族的生活習俗也發生了壹些變化。主要是在建造房屋方面，壹是改變傳統房屋的內部結構。有些人拆掉了原來房子的北炕或南炕。北炕拆除後，換上了組合家具，南炕仍然受到尊重。拆除南康的人被放在辦公桌和電視櫃上。有人在室內建起了火墻，改變了冬季僅靠炕和火盆取暖的方式。因為曬幹的炕不是用來加工小米和蕎麥的，所以很難看到以前家家戶戶都有的“Elwu”（池炕）。第二，新建住房不再是傳統的外觀和內部結構，而是從過去的基本壹致的結構轉變為多元化的結構。自20世紀90年代以來，大多數新建房屋都是磚結構，正面、側面和背面都有門，門外建有門廳。室內隔斷結構多種多樣，北屋為廚房、貨物倉庫和浴室，南屋為客廳和起居室。雖然火炕仍建在室內供老年人使用，但年輕人已經開始使用木床、鐵床和火墻或地暖取暖。雙龍堡村58戶14為磚瓦房，5戶為磚瓦房，均非三面炕結構。在巴圖村的57戶達斡爾族家庭中，只有四五戶住在老式的三面炕房裏。
村民的構成也在發生變化。20世紀30年代和40年代，由於土匪和強盜的騷擾，以及依靠親戚和朋友維持生計，哈拉和莫昆的其他成員搬進了結構單壹的傳統村莊。時至今日，雖然原始村民的後裔仍居住在他們的村莊裏，但大多數達斡爾族村莊已成為哈拉族和莫昆族大多數成員共同居住的村莊。壹個村莊屬於某個“哈拉”或“莫昆”的概念正在消失。同時，其他民族的成員在達斡爾族村莊定居，達斡爾族居民在其他民族村莊定居。例如，特莫霍珠村最初是恩恩哈拉建立的村莊，但現在有更多的哈拉成員，如莫裏登（孟）、奧拉（敖）、蘇都傑（蘇）和郭伯勒（郭），還有鄂溫克、蒙古和漢族居民。在雙龍堡村的51個達斡爾族家庭中，約有壹半是建築材料Moridenhala的居民，其他人是其他hala的居民。
⑤交通習俗
達斡爾族傳統的水上交通工具是木槽船和木板船，在淺緩的河流中設立渡船，在小河上建造橋梁。陸上交通工具包括雪橇、滑雪板、騎馬、輪式車輛、單輪車等。其中，大型輪式車輛是最常用的。它曾經是山區和草原上最先進的交通工具。
新中國成立後，達斡爾族地區的交通有了很大的發展。到了20世紀70年代，雖然農村和牧區的生產隊中有了黃包車和拖拉機，但使用最多的車輛仍然是大輪式車輛。到20世紀80年代中期，在莫旗很少有人使用大型輪式車輛，小型四輪拖拉機是個人的主要運輸方式。改變了單純依靠畜力運輸的局面，開始以機動車為主要交通工具。1997年，特莫霍朱村有大型拖拉機16輛、小四輪拖拉機40輛、吉普車4輛、摩托車掛車8輛。實行生產責任制前，莫旗騰克鄉提古拉村只有兩臺大型拖拉機和47頭奶牛。1997全村58戶有22臺大型拖拉機、56臺小四輪拖拉機、8輛吉普車和2輛東風汽車。雙龍堡村58戶有32輛小四輪拖拉機和7輛摩托車。從1995到1997，村裏投資15萬元修建了壹條5公裏的公路穿村而過。村裏的壹個達斡爾族家庭購買了自己的面包車用於客運，往返於雙龍堡村和莫旗政府所在地尼爾基之間。莫旗西瓦圖鎮小庫莫村71戶家庭擁有32輛小四輪拖拉機、9輛大型拖拉機和2輛吉普車，壹個達斡爾族家庭從事客運，往返於卓洛尼村和尼爾基之間。
㈥文化生活習俗
達斡爾族有舉辦歌舞晚會、評書會、古典文學翻譯會、體育、娛樂等活動的傳統，傳統文化生活內容豐富。直到20世紀60年代，在壹些達斡爾族村莊，人們仍然講述民間故事，舉行傳統歌舞晚會，孩子們進行傳統活動，如玩“哈尼卡”（紙娃娃）、剪紙車馬、打曲棍球、在山上放雪橇和下圍棋。隨著壹些民間藝人的去世和人們現代文化生活的不斷豐富，目前達斡爾族文化生活的格局已經發生了變化。其中，既有傳統文化生活的延續，也有新的文化生活內容的增加。
1.傳統文化生活的延續
農村牧區講民間故事的活動壹般推遲到20世紀六七十年代。近年來，達斡爾族村莊沒有開展講民間故事的活動，也沒有人翻譯滿族經典文學。個別懂滿文的老年人也閱讀滿文書籍，但這只是個人文化興趣。我們從西瓦爾圖鎮雙龍堡村和小庫莫爾村了解到，在春節、三八婦女節和五四青年節，人們仍然組織人們聚集在寬敞的家庭裏唱民歌和跳舞。組織者還準備了瓜子、糖果和飲料。有時，鄰村的達斡爾人也會互相邀請在自己的村子裏舉行舞會。1992調研期間，我們觀看了莫旗庫魯齊鄉建黨71周年文藝匯演，有幾個節目是達斡爾族民間舞蹈《魯日格勒》和民歌演唱。鄂溫克族自治旗巴彥塔拉達斡爾族鄉文化站還開展了達斡爾族民間舞蹈培訓活動。他們在節假日舉行歌舞晚會，不僅家鄉的牧民參加，附近巴彥托海鎮的達斡爾族群眾也參加。
打曲棍球是達斡爾族具有民族特色的體育活動。直到20世紀60年代，它仍在農村青少年中廣泛傳播，自20世紀90年代以來，它已大大減少。1974年，莫奇成立了業余男子曲棍球隊，1976年成為正式隊。隨著國家體育部門的重視，古老的達斡爾族曲棍球成為中國正式體育項目，填補了這壹空白。達斡爾族地區成為中國現代曲棍球運動的發源地。從1978到1997，代表黑龍江省和內蒙古自治區參加了30次全國比賽，獲得了22個冠軍、8個亞軍和6個精神文明運動隊，並代表國家隊參加了包括球員在內的國際冰球比賽和訪問比賽。1982年，擁有10名運動員的國家隊在首屆亞洲杯上獲得第三名，五星紅旗首次在國際樂壇升起。球隊老動員退役後，被多個省市體委聘為教練，為國內冰球運動的發展做出了新的貢獻。從65438年到0980年，莫旗建立了中國第壹支以達斡爾族女孩為主的女子曲棍球隊，對女子曲棍球在中國的興起起到了開拓作用。
目前，在全國各地達斡爾族舉行的敖包節等節日中，進行曲棍球比賽，還舉行摔跤、賽馬、拔棒、摔頸、鹿棋等傳統體育項目的比賽和表演。
2.文化站的活動
調研中，我們走訪了鄂溫克族自治旗巴彥塔拉達斡爾族鄉文化站。他們在組織文化活動方面做了大量工作，這在壹定程度上反映了現代達斡爾族農牧民文化生活的發展趨勢，即從自發的民間組織到專門的機構，從幾項活動到豐富的內容，從傳統方式到現代興趣。
巴彥塔拉達斡爾族鄉文化站成立於1981。1984修建了壹座土建結構的站房。1987修建了壹座250平方米的磚混結構站房。文化站由上級撥付包幹經費，0年為1991000元，1992 15000元，1997 25000元，設有活動室、閱覽室和廣播室。館內有手風琴、電子琴、二胡、吉他、架子鼓、擴音器、高音喇叭、照相機、揚聲器、臺球、乒乓球臺、圖書報刊500余種。文化站積極開展文化活動，包括:舉辦舞蹈、交誼舞和達斡爾族民間舞蹈。為小學生舉辦繪畫班和畫展。1991小學生繪畫作品展共展出58幅作品。業余歌手大賽基本上每年舉辦壹次。第三屆業余歌手大賽有15名選手參賽。1997的歌手大賽共有20人參加。舉辦展覽。舉辦了紀念香港回歸中國、毛澤東和鄧小平的圖片展以及民族風情圖片展。舉行傳統交通工具馬拉爬犁比賽，賽程10裏。舉辦畜牧科技培訓班。1997培訓內容為草原改良、牛羊飼養管理等，五六十名牧民上課。在1996和1997舉行了兩次文化節。在1997文化節期間，舉行了歌手比賽、達斡爾族民間舞蹈比賽、兒童歌手比賽、兒童繪畫比賽、夏薇鹿棋比賽和曲棍球比賽。文化站還收集了民歌，邀請村裏著名的民間藝人那銀泰演唱達斡爾族歌曲，並錄制了幾盤磁帶。文化站活動的開展，繼承和弘揚了優秀的民族傳統文化，豐富了牧民群眾的文化生活，陶冶了人們的情操，對維護社會秩序、促進全鄉兩個文明建設起到了很好的作用。
3.廣播電視的發展。
以莫旗為例，可以大致窺見新中國成立後達斡爾族地區廣播電視的發展。在莫旗，1954建立了壹個電臺。有線廣播站成立於1955。1956廣播站的喇叭延伸到所有鄉鎮。從1958開始，就有了用達斡爾語和漢語播出的自制節目。1982配有無線廣播。1984電視臺成立。有線電視臺建於1993年。全旗共有1998個電視差轉臺和136個有線電視臺。廣播在20世紀60年代和70年代發揮了重要作用。在全旗1996、15個鄉鎮和村莊有廣播，有9500個高音喇叭，部分村莊有高音喇叭。自20世紀80年代以來，廣播的作用已經減弱，同時具有音頻和視頻的電視變得更容易被接受。偏遠達斡爾族村莊的電視也可以快速了解世界大事，獲得生產、科技和文化信息，享受現代文化生活。據我們調查，騰科鄉於1995開通了有線電視，全鄉電視普及率達85%左右。鐵木湖珠村103戶中只有少數沒有電視機，大部分是彩色電視機。1989雙龍堡村42戶有28臺電視機，1997村58戶有電視機，其中彩電占60%。
⑺民間信仰和習俗
歷史上，達斡爾族信仰薩滿教。薩滿教因其神職人員被稱為“薩滿”而得名。它是壹種以萬物有靈論為基礎，以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等多神崇拜為內容，以壹定的祭祀活動為表現形式的原始宗教。直到20世紀三四十年代，薩滿教對達斡爾族的影響還很深，成為人們精神生活中不可或缺的壹部分。它對達斡爾族的風俗習慣、民間文學藝術產生了深遠的影響。
新中國成立後，隨著社會經濟的發展，人民科學文化知識提高，醫療衛生條件改善。薩滿教在達斡爾族社會生活中的地位和作用大大削弱。然而，在農村牧區的達斡爾族中，仍然存在著不同形式的民間信仰活動，如祭祀神靈、邀請亞德幹（即薩滿）或巴格齊（亞德幹的助手）跳神、祭祀方寸、祭祀敖包等。
在特莫霍朱村，我們拜訪了壹位從事民間薩滿活動的男子。他六十多歲了。他說他年輕的時候，村裏有五六個賈德金人，男女都有。不再是了。他不是賈德根本人，而是壹個八旗人，經常受本村和其他村的人邀請進行祭祀活動。據說在村子的西北山上建有壹座供奉“牛馬之王”的神屋，認為這對村子裏的牲畜有益，可以保持風調雨順。在這個村子裏，我們可以看到壹些人在他們的花園裏為神建造了小木屋，我們還可以在人們的家中看到西墻上的神。1997 7月19日，我們趕上了在特莫霍朱村祭拜敖包求雨的村莊。當時，壹個多月沒有下雨，幹旱嚴重。祭拜者首先到村南河邊祭祀，然後到村西山頂，最後到村西北山後坡的敖包殺雞祭酒。祭祀結束後，大家用鍋和桶從敖包旁邊的泉水中取水，互相潑水。第二天早上11，開始下大雨。
這種求雨儀式活動在壹些村莊中存在，人們認為即使求雨後不久不下雨，也起到了避免冰雹和昆蟲災害的作用。