古往今來，各種思想層出不窮，各家學說不斷交替。雖然孔子離我們已經相隔千百年的歷史，可是其思想仍在我們身邊，仍被世人探討遵循。這也說明其思想在現代社會仍然有著實際意義和現實價值。而其思想中最基礎也是最核心的則是“仁”。仁是孔子思想的核心所在，其蘊含的精神內涵更為豐富，小到壹個人的人格修養，處事原則，大到壹個國家，壹個民族，壹個社會的政治智慧和安邦準則，指引著我們前進和發展。
壹、仁的基本內涵
《論語》壹書中還有很多章節提到了仁德問題。仁德是壹個仁人所該擁有的德行，是壹個人所要追求的品德。它不必特別高深，不是晦澀難懂，更不是難以實現，他應該是生活中最真實，最有激勵和促進作用的壹種品德。有仁德的人必定安於仁，而聰明的人可以利用仁。仁還是壹種品行，壹種內在道德，能愛己愛人，能始終踐行。
唯仁者能愛人，能惡人
孔子強調的愛人當從兩個方面來闡述：孝悌之愛和“泛愛眾”。
仁的基礎在於孝悌，而孝悌本身就是壹種愛人的體現。古往今來我們都強調孝敬父母，因為這是為人之根本所在。作為子女我們理當報答父母的養育之恩，從嗷嗷待哺到長大成人，父母所付出的是最艱辛的，但從沒有壹句怨言。而壹個人懂得孝悌之愛也是能夠清晰地認識到了人，壹直踐行則是向著仁靠近了。孔子十分看重孝悌，在《論語·陽貨》中記載到，宰我問孔子守孝三年太長可否改為壹年，而孔子則說宰我不仁。兒女生下來三年以後才能脫離父母懷抱，給父母守孝三年則是為了報答養育之恩。可以看出仁的內涵中必然有孝悌之愛。
孝悌之愛是小範圍的愛，做到孝悌之愛並不是壹件很難之事。我相信孟子“性善論”的觀點，每個人生來為善，而孝順父母則是為善之首要所在。但是做到“泛愛眾”的博愛就不是壹件易事了。在孔子生活的時代是十分講求禮儀規範的，而孔子也十分篤信這壹點，不過其提出“泛愛眾”的觀點是對宗法等級制度的完善和發展，用仁愛來規範社會秩序，從而促進社會發展。
“泛愛眾”，也就是博愛眾人，那與前面提到的唯仁者能愛人，能惡人矛盾嗎？當然不矛盾。“泛愛眾”是指我們要愛那些應該愛的人，並不是無所標準的愛所有人。在《論語》中提到“泛愛眾”壹章的完整敘述則是：入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。最終落到親仁之上,而這裏的仁應理解為“人”。親仁即為親近仁德之人，愛人理應如此。而仁者能做到真正的愛人和惡人，有壹個仁惡的標準始終在心，而日常的言行舉止都奉行這個標準。而將仁愛推及社會是孔子最希望看到的，在社會中倡導仁，在道德中施行仁，方能愛人愛眾人。
二、仁的理論基礎
宋代理學家朱熹曾這樣說道：天不生仲尼，萬古如長夜。這足以說明孔子在中國有著極高的社會地位，其思想更是對中國思想史的發展產生了深遠的影響。而我們在感嘆之余更要去深入了解孔子，去探尋其思想中那歷久彌新，經久不衰的核心所在。
從目前的研究成果來看，仁和仁學思想並不是孔子首創，早在孔子之前就已經被人提及，至於在孔子之前仁的確切出處以及所代表的含義還尚無定論，各位學者更是莫衷壹是。但孔子將仁的思想基礎和內涵擴大言深，這是毫無疑問的。
《論語》是當今研究孔子思想最主要的書籍資料，而仁在《論語》中出現了壹百零九次，有五十八章都談及仁。
有孔子自述仁：
子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”（《論語·學而》）
有弟子問仁：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）
面對不同的情況，不同的人，孔子對仁的解釋也不盡相同，這足以得出孔子將仁的思想內涵豐富化，擴大化。仁的內涵豐富擴大給我們帶來的最大疑惑就是其理論基礎到底是什麽，這就需要我們從《論語》中找到答案。
孝悌也者，其為人之本與。
有子曰：“其為人也孝弟，而後犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）
“孝順爹娘，敬愛兄長，這就是“仁”的基礎吧！”。我認為有若的這句話反映出孔子認為孝悌乃為仁之根本。孝是從心由內而發，是壹種人類獨有的社會情感。古往今來孝悌壹直是為仁之人的壹條重要準則，是做人的根本所在。我們每個人都處在壹種親人關系中，都不是壹個個獨立的個體，這就要求每個人都應該謹從孝道。而仁的思想作為孔子思想的最高道德準則，其內涵必定和人的最自然最真實的情感相關，而孝作為這種情感的代表，也就自然是仁的基礎所在了。
孝悌乃人之德行，是為人最基本的道德準則所在，因此也可以進壹步把仁的基礎闡述為修身，修養身心，涵養德行，符之以仁。要做到身心完美就要踐行仁之基礎。
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》），“抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。壹旦這樣做到了，天下的人都會稱許妳是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”要做到言行合禮自然是要靠自己來努力。實踐仁德是由內轉化，從心出發，絕非外人所啟。倘若依賴別人則不是真正的克己復禮所在了。在實踐仁德的同時也要加入反思，思禮之根本，省仁禮***通之處，只有不斷反思才能不斷進步從而更加接近仁之根本。
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）孔子回答樊遲的這句話從另壹個角度來說修身也是壹種態度和品行，切不可放浪形骸，行為乖張，要忠心誠意，為人謙遜平實。不依賴別人實現仁的同時也要不阻礙別人，任何時候任何地方都謹從道德禮儀規範，久而久之則修身已矣，化仁於內了。
三、探尋仁的現實意義
在初步探尋孔子的仁學思想後，我們可以知道，仁是在變與不變中不斷豐富發展的。在《禮記·大學》中提到“修身，齊家，治國，平天下。”這將仁學思想的內核變的具體化，可以說以“仁”為核心的儒學是中國傳統文化中最重要，最核心的構成，現在我們仍然推崇仁的思想，也足以說明其在當代社會仍舊保存著合理的所在。如此重要的思想該如何適應當今社會的發展，被當代的人們所接受並繼續發揚，這是每壹個人都應該面對，都應該反思的事。下文將從仁學的人生價值，社會價值以及治國理政三方面作用來探討。
（壹）仁學與人生價值
如同上面所提到的仁的基本內涵——仁德。當今社會越來越多的人缺乏最自然最本真的道德，把最簡單的行為準則都忘得壹幹二凈。每個人內心中都渴望成為仁人，都想讓自己的德行高尚。但仁人不只是兩個字，是壹種人生觀價值觀的體現，更是壹個人待人處事，面對生活最起碼的核心和根本態度所在。
“君子喻於義，小人喻於利。”我們生活在現代社會，自然離不開人與人的相處。而人人關系的和諧與否是取決於每個人道德操守的好與壞的。就像錢理群教授所言：我們每個人都是精致的利己主義者，都想追求自身利益從而滿足壹己之私。但是可否想過我們追求個人利益之時是否只關註了利而忽略了是否符合義之根本呢？這應該也是“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。”的體現吧。
倘若是壹個真正的仁人，是不會以物喜因己悲的。因為在仁人心中任何相同或是類似的事情都會有同壹種或是十分相近的看法和標準，但這看法和標準並不是機械的，片面的對待所有事物，能做到心中有壹個明確的標準，正是這種比較明確的個人思想，比較公平的處世原則，能被世人所接受的評判標準，才得以為仁守禮，守住仁德。
反觀現在的人們，內心已經缺失這種仁德，這種為人的標準，從而使得自己陷入迷茫和麻木。沒有自己的判斷標準，總是人雲亦雲地追求壹些不符合仁德，不符合標準的事物。從而導致人與人之間的關系商品化，冷淡化。其實我們人人都應該努力追求壹種仁德，這種仁德既符合社會標準，又切合自我實際。
另壹方面，仁的人生價值不應該只停留在自身的想法上，還要真實地還原到生活中。我們不只是簡單地追求仁，不只是要把它內化於心，更要外顯於身。就像孔子所言：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”我們離仁並不遙遠，但也絕不是觸手可及，只有我們去追求，去不斷探索，才能近於仁。
並不能說仁人的人生壹定有價值，反之則無。人生價值和仁的關系是包含和被包含的關系。實現仁是實現人生價值的壹個方面，可以說實現了仁的人生壹定是到達某壹高度而他人只能望其項背的。不能說人生價值完全等同於仁。身處當代的我們，每個人都要孜孜不倦地追取仁，都要合乎情理地實現仁。身邊的小事中就蘊含著仁，就看我們自己懂得如何去發現去踐行了。
（二）仁的社會價值
在許慎《說文解字》中將“仁”解釋為：“親也，從人二。”清段玉裁認為“仁”表示為兩個人之間的親密，因此“仁”字從“人二”。不難看出仁所講的則是人與人之間的關系問題，從而體現壹種社會價值。孔子創立仁學思想，不僅是為人的道德標準和行為準則，同時也是對社會上禮崩樂壞，民生雕敝的情況所做的疾呼倡導。為的是想要改變這種局面，可以說孔子是真正的聖人，始終心懷國家，牽念百姓。而在現如今的社會中，孔子仁學的思想仍舊十分重要。現在的社會思潮湧動，可謂是五花八門，應接不暇。甚至有好多西方資本主義的思想也摻雜其中。可是，就是因為思想過於繁多，而每種思想又良莠不齊，難免有魚龍混雜之輩這就要求我們有自己的判斷力，知道什麽樣的思想是應該接受的，什麽樣的該堅決摒棄。並沒有惟中國論，也不是崇洋媚外，只是找到適應大眾的，適合中國的。因為仁學思想產生於中國古代，其中難免會有壹些與現實不符的地方，因為時代在進步，社會在發展。不過其為什麽歷經這麽多年依舊保持著頑強的生命力，固然有其合理的地方存在著。
仁學所強調的人格的完善，道德的發展，這其實是壹種理性的表現。而當今社會大多是感性使然。人們都在追求壹些功利化的事物，壹定要得到回報，做這件事我能得到什麽好處，甚至是為了壹己之私不惜違背仁的標準，這是我們當今社會所面臨的壹個很現實也很悲哀的問題。
如果我們都嘗試著追求仁德，都願意真正的摒棄壹些陋習，同時我們還要把儒學傳承下去，不斷豐富仁學思想，以至於其更能適應社會發展，更能滿足我們的精神追求。其實我們所說的高尚的人格修養無非就是合乎禮制，符合標準，關鍵是能否真正做到並始終堅持下去。而這對於我們的社會發展是十分有利的。我們不應該只做經濟的巨人，我們更應該做政治思想的巨人。壹個國家，壹個社會，有壹個集中的核心的價值觀，有壹套符合這個社會絕大多數人的精神追求的標準，那這個國家，這個民族才是真的強大。否則只是外強中幹，沒有壹個支柱來支撐著社會的前進與發展。
壹個發達的，領先的，進步的，文明的社會勢必是思想強大，對我們的社會來說，積極倡導人人追求仁德，合乎禮儀的復興仁學是亟待解決的事。
（三）仁的治國理政價值
在治國理政方面，孔子主張推行“德治”和“禮治”，其在根本上是反專制的，對抑制專制獨裁也發揮了很大的作用。但是在現實中孔子的仁學思想並沒有有效地阻止專制獨裁的膨脹，那是不是我們今天探討仁學就沒有價值了呢？非也。壹種思想的價值壹定要與其所處的時代背景相聯系。
在當代中國我們倡導的是壹種以民為本的治國理念，追求平等，公正，法治，以德治國和依法治國相結合。而在孔子仁學思想中恰恰也蘊含著簡單的以民為本的思想。而孔子所構想的“大同社會”與現代我們所追求的***產主義社會在某些地方是相契合的。在今天“大同社會”在壹定程度上已經變成了現實，這讓我們更加有信心去追求完全的“大同社會”。
同時壹個國家所倡導的思想勢必有其核心價值所在，而仁學思想與現代所倡導的社會主義核心價值觀不謀而合。我們今天呼籲要復興中國傳統文化，那仁便最應該復興。把仁的內核變成今天人們的***同追求，變成壹種國家***識的思想。
仁學中還包含著禮，講的是人與人交往中要講求禮，合乎禮。而國與國的外交上也應該合乎禮。講求禮是壹種平等的態度，壹種處世哲學，壹種外交內涵。以禮相待是壹個國家，特別是壹個大國所應該推崇的。不過合乎禮不是壹味地謙讓，退讓和忍耐，是應該建立在基本原則上的禮制。
四、結束語
仁學思想歷經千年仍舊在傳承和創新，其基本價值內核在當代中國甚至當今世界仍具有合理的現實意義。我們所追求的壹種仁學思想體系，其價值內核仍舊是仁者見仁，智者見智，但我們最終所追求的都是讓仁學繼續發揚，讓更多的人去學習踐行，讓社會思想更加豐富，讓國家崛起更加有力量。
我希望這種關於仁學的探討壹直持續下去，不斷獲得新的生命力，在百家爭鳴的思想環境下脫穎而出，發揮其應有的作用。