朱先生在文章中寫道
“海子死了，汪國真出生了。這是繼6月1989之後中國文學最劇烈的變化。海子壹舉帶走了農業時代的詩意真實，為“王石”的出現開辟了壹條流血的道路。這位“過時的”“老式的”精神使徒最終讓位於壹位膚淺的詩歌流行歌手。這是“歷史的必然。”“海上詩歌”只是少數校園理想主義者的聖經，而“王詩歌”則是廣大熱愛生活的女學生的日常。在中國成為全球最大市場後，條形碼詩歌的潮流勢不可擋。
“在那些攻擊者的吶喊之外，《王石》在市場上蓬勃發展，這表達了後文化時代“拔罐文學”的主要特征:第壹，它高度流行（完全放棄原創性，對精英思想進行粗制濫造）；第二，扔掉（徹底拋棄經典寫作）。更重要的是，在經歷了海子式的“生命中不可承受之重”後，人們只需要壹句很輕的“哲學低語”，就像粉紅色的口紅，塗在蒼白而帶血的嘴唇上，滋養營養不良的文化面孔。
“這樣壹款“輕生活可承受”的詩意口紅無疑是高速消費的市場化圖景中壹個非常和諧的形象。沒有任何力量可以阻止它的出現和受到青睞。上世紀90年代上半葉，王石的情況大致如此。上世紀90年代末的今天，“王石”與王朔、蘇童和王小波（王小波的情況可能有所不同）壹起，已經發展成為網絡消費的主要目標。在文化網站和在線文化超市的貨架上，這些物品早已融入了日用品的親切行列（對此我只是有點驚訝）。
”的散文大家余（以下簡稱）也有著非常相似的經歷。壹個戲劇性的例子是，據說在上海的壹次“掃黃行動”中，警方從壹名紀女士的手提包中發現了三件物品:口紅、雲避孕套和文化之旅。這壹謠言在國內外文學界廣為流傳，在中國、香港和臺灣的壹次文化研討會上也成為壹個尖銳的話題（見當時中國臺灣《世報》和新加坡《聯合早報》的專題報道）。因此，虞雯受到了人們的攻擊，似乎他的作品壹旦成為邢工人的閱讀材料，他們就變得非常可疑。
“這無疑是壹個完全錯誤的想法。在我看來，即使這個傳言是真的，也絕不能成為“媚俗”等“道德化批評”的借口。相反，它的意義包含在它的隱喻中:在那個女人的個人視野中，文化之旅是她的“文化口紅”和“文化避孕套”。它們是壹組相互隱喻的同義詞。它們具有與日常用品完全相同的功能，被保存在壹個“思想手提包”中。虞雯就是這樣壹種文化消費品，但它比王石更耐用，因為它不僅是裝飾生活的“文化口紅”，而且是“文化避孕套”，小心翼翼地避開那些道德“病毒”。"
朱發明的這個詞標誌著壹種新的隱喻批評語法的出現。文化+口紅構成了壹種隱喻關系，這使得關鍵詞更生動，更有利於流通。從那時起，許多評論家開始使用“朱昱”構詞，並出現了“文化麥當勞”和“文化桑拿”等引申詞匯。“文化口紅”本身也廣為流傳，它被廣泛應用於文化、金融、教育和時政等領域。