問題描述:
詳述
分析:
壹、黃牧甫石靈的生平簡介，字牧夫，又名牧夫，牧夫人，晚年隱居山林，厭倦遊泳。年輕時，我的書房被命名為螺封公館；中年時壹度成名為清芬室；晚年，他住在壹棵古樹旁邊的房子裏。安徽易縣。清道光二十九年（1849年），他在家鄉黃村出生。他的父親黃德華是壹名學者。除了詩歌，他還學習了訓詁學，寫了《朱唐蕊集》。由於家庭的影響，牧夫年輕時就對篆刻感興趣，並在八九歲時開始學習雕刻。同治二年（1863年），他的家鄉因太平軍與清軍的激烈戰爭而四分五裂？其困境可想而知。在他父親去世後不久，牧夫的哥哥，也就是第壹個哥哥，提出要分家，他想獨占其中的壹半:牧夫是由他的繼母、生母和兄弟姐妹所生；死者得到壹半。木府的母親為此上吊自殺。按照當地的習俗，非正常死亡是不允許進入祠堂的，牧羊人只是為其哭泣。我被允許暫時留在家族神社。自從母親去世後，牧羊人哀悼和破壞了多亨，他在母親的棺材邊上躺了半年，他的孝心在村裏都聽到了。為了照顧弟弟妹妹，還不到20歲的牧夫被迫離開家鄉，去江西南昌謀生。
關於牧夫的青年生活，我們可以從他48歲時所刻的《詞末遊子》的題跋中得到壹些消息。卞跋曰:“淩少為賊所擾，無所識。他身強體壯卻失去了父母，家庭貧困潦倒。”？不愁吃穿，在市場上摸爬滾打了十幾年，失業了，湖海淪陷了，可以在最後用他的伎來糊嘴了。現在我老了，我會堅持到底。雕刻是恥辱的標誌。我這裏所說的是指在南昌做過多年店員。據在南昌長大、酷愛牧夫的傅抱石先生（載於《傅抱石美術作品集》）於1940年所寫的文章《關於印度黃牧甫》，牧夫曾在南昌東湖百花洲的“約伯軒”照相館工作過，傅抱石先生年輕時曾見過該店的招牌。至於木府的具體職責，據說是招呼所有前來拍照的客人，比如收錢、寫號碼牌。文賦還說，“但牧師先生非常不負責任。每天，許多人走進商店而不是拍照。他們只是來和牧師先生談論天空、石畫和書法，他們壹談就是半天。”老板不高興了。他沒有吸引顧客，而是丟了茶，離開了照相館。當然，這絕不是牧夫初到南昌時的情況，而是在南昌生活了壹段時間並在藝術上有了壹定聲譽後的情況。包石先生還說:有壹個弟弟侯父，在南昌以畫肖像而聞名，並在董家塘胡同建了壹個“秋成館”作為肖像。牧夫先生失業後，他和弟弟住在壹起，靠賣文字和印刷謀生。有壹年農歷12月28日，有人拍了壹幅漢碑拓本出售，要價8元。牧夫和他的弟弟正在吃飯，他們身無分文。他們不顧姐夫的阻止，脫下皮袍，立即去當鋪買拓片。壹個渴望追求藝術的窮人的生活可以在這裏看到過去，據說牧夫和“叢雄”在南昌建立了壹家照相館，這似乎是壹個錯誤的信息。然而，當牧夫先生作為壹名店員工作時，他仍然對開發和修復暗室技術有很好的理解，盡管他是壹名職員。容舊稿《幕府雜錄》中的展開式和固定式就是佐證。牧夫在南昌住了多少天，沒有留下明確的記載。“身心無媚骨”。巨大的印章和附言說:“當五音（即1878年，牧羊人剛剛三十歲）時，在夏天和五月，牧羊人的父親張瑜（即南昌）寫了“當劉青松印刷”，他說:“當他八歲時（即1879年），他訪問了江西”。第二年沒有印章和附言，因此無法推斷他的行為。然而，清光緒八年（1882年）壬午年（1882年）刊印該跋時，出現了大量的“石楊柯石”、“佗城寫”、“廣東寫”等字樣。也許在那之前他已經在南昌住了十多年了。
光緒八年（1882年），牧夫來到廣州，此時他已經三十四歲了。廣州在經濟和文化上都比南昌活躍，這對於想以娛樂為生的牧羊人來說無疑是壹個優越的條件。他到廣東後的第二年，著名學者傅為他做了壹個雕版印刷的例子並向他推薦。常山當時是廣東的壹名將軍，他是壹位優雅而文學的官僚。當時的文士有沈澤棠、梁、梁鼎芬、文等。，要麽延伸到窗簾或客人。常山的兒子智瑞，字於波，是光緒年間陳賡的學者，後來被授予編輯。他是瑾妃和珍妃的從弟。他非常欣賞牧夫的篆刻，請他刻了很多印章，並經常在經濟上幫助他。當我們試著閱讀《聽秋聲亭印》的印章和跋時，我們可以看到:“石靈的篆刻沒有什麽可借鑒的，每壹個恥辱都不足以成為知音，而愚癡的太師卻喜歡結痂，太師將會饑寒交迫。”引誘它並使它正確？會有壹種認為它取決於此的想法。牧夫很快結識了壹批喜歡書法和雕刻的文士和官員。他們為牧夫提供了金石學方面的信息，並在生活中給予他支持。正是由於像智睿這樣的權貴人物的推薦和大力支持，他才有機會進入國子監學習。
光緒十壹年八月（1885年），牧夫在國子監開始創業。那是該國最高的高等學府。因為他有壹段時間沒上學，此時他已經三十七歲了，所以他只專註於金石學。北京是文物薈萃之地，向、王、吳大澂等名家學習，開闊了眼界，藝術水平提高很快。那段時間有很多刻本，印的題跋裏經常有“止於京師門口”“南學西用”之類的話。光緒十二年（1886年）八月，牧夫奉國子監之命臨摹宋版《石鼓文》，向敬酒，並準備將刻石置於韓文公祠墻上，並學錄蔡庚年為校本。在所有雕刻完成之前，牧夫曾到廣州旅行，續刻工作由諸城貢工尹鵬壽承擔。
光緒十三年（1887年），兩廣總督張之洞與廣東巡撫吳大澂在廣州設立廣雅書屋，編輯經史。牧夫和吳大澂有很長的壹段歷史，大澂邀請牧夫在廣雅書店的學校圖書館擔任校對員。每當廣雅書局刻出數百本書時，扉頁上的篆書都超過了牧夫的手，他碰上了壹支得意之筆。在背面，他還寫了“光緒某年黃士陵司”的字樣。錢君匋先生的文章和喬曾叟的《黃先生傳》都說是大成的門客，我認為說他是門客更為恰當。絕非行政管理人才，他也不壹定對余感興趣。喬家的傳說是:“《大成》諷刺做官，易先生卻不屑於此。”“我認為這是可信的。作為壹名金石學學者，吳大澂需要像牧夫這樣的人來幫助他對許多金石學文物進行筆墨延伸和整理。光緒十四年（1888年）五月，吳大澂借用川沙沈叔永的《柳雄碑》。叔叔的雙鉤書被修改了，他要求牧夫用終結石作為副本。同年7月，大成要求牧夫與尹伯華合作，將他的古印章整理並印刷成30卷《金夫十六寨印存》。不久，吳大澂調任河東巡撫。牧夫仍在廣雅書店的學校圖書館工作。（原位於廣州市溫明路與文德路交界處的中山圖書館南苑舊址）。廣雅書院是張之洞創辦的，其院長梁鼎芬是牧夫的老朋友，因此他也為該機構做出了貢獻。印有“廣雅書院”的青磚和印有“廣雅”的瓷磚都是牧夫寫的，甚至書櫃上的“廣雅”二字也是牧夫寫的。院子裏的印章是刻上去的。根據老壹代的傳說，他過去在無辜大廳寫了壹塊石碑，但現在已經不見了。但文革前保存下來的《廣雅書院典》、《建立廣雅書院紀念》、《請授禦書平額折》等篆書，雖無落款，但乍看之下，可知是穆復的書法。即使是張之洞的《徐君釋文序》，也可能被牧夫識破。牧夫在學校度過了他的業余時間，銷售和印刷書籍，他的生活並不孤獨。其中，黃、、李明科、歐陽武雲、龍鳳和、、蔣仁舉、潘、鐘寶恒、吳亦莊等。有許多刻本，從幾百到幾十個不等，其他如張之洞，梁鼎芬，潘，黃遵憲和蘇若湖。許多外地婦女經常為印刷而寫作。
牧夫在廣州仍有這樣的緋聞。李明珂和他的四個兄弟，薛濤和六個兄弟，就像太陽壹樣。同時，他們拜穆福為師，或學篆刻，或求教書畫。明珂的父親很欣賞牧夫藏的韓吉羊鏡，並渴望得到它。但穆夫視生命為自己的生命，拒絕放棄自己放棄的東西。李父每天派婢女給穆父送點心，希望通過這樣的姿態得到他想要的東西。不久，愛上了他的婢女，這面精美的漢鏡作為嫁妝進入了李家。李家的仆人姓朱，為穆父生了壹個兒子和兩個女兒。據說牧夫婚後曾住在廣外路華寧裏。
牧夫第壹次來到廣東，並在廣東生活了近四年。我第二次來到廣東，在那裏生活了十四年。直到光緒二十六年（1900年）五月，我才離開廣州前往安徽，那年我52歲。我在廣東呆了十八年。印在“部長的話”上的印章和附言說:“牧夫刻了印章，並於（1895年）4月夏天航行到東威灘港。這告訴我們，牧夫在廣東期間訪問了安徽，也許是為他將來回到家鄉做準備。
牧夫年輕時離開了他的家鄉，當他年老時，他想念他的家鄉。他後來稱自己為“疲憊旅行之主”和“休息旅行之主”，這是這種情緒的反映。原來，52歲的時候，正是日本中期的時候。易慕甫當時的才華和健康應該在藝術上重新創造，但他有過早退休的想法。這是壹個遺憾。光緒二十六年（1900年），他回到家鄉易縣，在那裏只住了兩年。清光緒二十八年（1902年）秋，他受湖北巡撫兼湖廣總督段方之邀，攜長子邵牧赴武昌協助段方進行《陶齋金驥錄》等書的技術編纂工作。當然，許多印章是在這個時候雕刻的。除了為段方、褚德義刻字外，盛等廣州舊友也為刻字撰文。《山人黃牧甫先生》前的“54歲累遊大師小景”是他住在武昌時由擅長畫肖像的哥哥侯父畫的，像拍照壹樣逼真。牧夫在上面寫了這樣壹段話:“光緒壬寅停在鄂州吃武昌魚，碰巧主人很好。沒有彈撥弦的歌聲，他欣賞著嘉魚的美景。他第壹年看上去很富有。這只是當時生活的壹個方面。
光緒三十年（1904年），牧夫回到家鄉，再也沒有回來。此時，他才56歲。他把他的愛送到了家鄉美麗的風景中，他還把錢捐給了孤獨的人和窮人，受到了村民的贊揚。對於書法和篆刻愛好者來說，有“世界減半”的折扣。後來因為建設自住房屋，被誣告占地，上了法庭，心情很受影響。此外，我的哮喘復發了，身體逐漸走下坡路。原來，回國後，牧夫並沒有放松對藝術的研究。光緒三十四年（1908年）春正月，他還刻了壹枚“古樹旁屋”的印章。僅僅過了兩三天，正月初四，他就在家中去世了，享年六十歲。
牧夫是國子監的學生，他壹生中曾兩次作為貴官的客人。如果他想當官，也不是沒有機會。然而，他總是在娛樂中過著自給自足的簡單而誠實的生活。這似乎有點像鄧史茹，壹個曾經私下生活在萬柏山的當地人。在晚年，牧夫經常稱自己為“山人”，這可能有壹定的含義。段方在《萬木賦》長聯中寫道:“執豎椽，直追秦漢。石頭和石頭是同壹個生命，公眾建立了壹種美德。我沒有發表聲明；以布為妳的大臣之間的助手，妳將富有而不變，妳將是壹個著名的大臣和壹個著名的人。”可以說是撓癢癢。
最後，我想對我鄰居關於牧夫的壹些說法做壹些必要的澄清。壹個是牧夫去北京和國子監學習的地方。錢君匋先生的文章《我所知道的黃士陵》（《藝術森林集》第八版）說，牧夫經常去南昌的壹家舊書店看書和借書，作為交換，他為書店寫了許多書簽和扉頁。後來，江西的壹位高級官員欣賞他用篆書寫的書簽和扉頁，想要見牧夫，並介紹他去國子監學習。喬曾叟的《黃先生傳》中說...我的父親去世了，但我的母親感謝謝夫人的犧牲。王先生的身體已經毀了，他已經吃了三年的蔬菜了。在農村聽說孝順。參加工作，並在燕京學習國子監。這兩段都不準確。牧夫不是從江西淶源北上，也不是直接從安徽北上，而是由廣州的權貴推薦。這個之前已經詳細解釋過了，這裏不再贅述。另壹個是牧夫兩次入粵的年份。黃文寬在《黃牧甫印刷序》中說:“光緒八年，（牧夫）第壹次來廣東，訪問了吳晴晴。他還說:“（牧夫）伍茲第二次來廣東，是南幕的客人。”這都是錯的。據光緒八年記載，吳大澂仍為北京太常寺大臣。他怎麽能從他來的地方來到廣東呢？第二次去廣東既不是在五子也不是在張之洞。我有於戊子十月親筆為題寫的《紀印》原件，其中有“丁亥（戊子前壹年，即1887年）淩來粵東時，曾在吳克翁門下吃飯”的字樣，可以佐證。以上信息怕被誤引，故加以區分。
二:木府篆刻。
牧夫年輕時就開始學習篆刻，他並沒有拜師學藝，而是主要依靠自己的探索。牧夫的弟弟芝罘在牧夫的《般若波羅蜜多心經》後記中說:“我哥哥八九歲時，業余時間在詩歌儀式、篆刻、鳥類和昆蟲篆刻以及《商周磐鼎》和《秦北漢團》中廣泛抄襲。到現在已經積累了二十年，在酷暑嚴寒中也沒有臨時廢除。至於這壹點，他已經上癮了。天下事，那些不沈迷於此卻不工作的人，也可以想想自己做了什麽。最近刻了壹卷《多心經》，構圖優雅，刀法如筆，我不用削就能分辨出來。從這裏我們可以知道，牧夫很早就學會了印刷術，二十八九歲的時候就已經寫了《心經》。這張譜印出來了，可以看出牧夫是沿著著名藝術家鄧史茹、陳曼生和吳讓之的道路前進的。
牧夫第壹次來廣東，因為他得到了壹本晚年用的印刷書，並反復研究，很有收獲。因此，這壹時期的模仿作品使他非常受歡迎。他在“忠於妳的藝術，妳不知道年齡”的印章上說:“張農心來自江南，為他的晚年買了壹本書。他知道我保存並養育了它。根據教義，我關上了門，尋求庇護。我心領神會，學會了技巧。我真的對老人們印象深刻嗎？喜悅之情溢於言表。不過，有時還是會用到、丁沖和曼生。
在進京前後的三年時間裏，廣泛涉獵周的《石頭記》，輾轉多個部門，從中體悟到“中國求印”和趙的不足？叔叔有必要在印度以外尋求印刷，因此他的作品有了新的興趣。當時，牧夫積極收集金石學資料，大膽進行各種探索。有壹次，他刻了“我的生年元年刻於陳冰”，並在附言上寫道:“朱伯的殘石出土不遠，所以我在首都偷偷看了壹眼，官方的法律薄而堅固，就像壹個青銅銘文，這在石碑中是獨壹無二的，我非常喜歡它。”我用七件買了回來，並記錄在案。還有壹枚“郭俊壽星”印章，也是他在京期間的作品。當印刷工看到牧夫當面為他鐫刻時，他有了很好的體驗，並特意寫了壹段話請牧夫將其附在石頭上。這段話是這樣說的:“篆刻之難，是指刀工之難，用筆之難，而不知其不然。牧羊人的父親擅長雕刻印章，我見過他的印章，伸出紙和出生在他的手臂下。不難相信。此刻不是親吻。偷壹把刀會使使用鋼筆變得困難。用石頭當刀和紙當筆是不同的。今年秋天，當我在首都做客時，我很高興地從案例中審視它。總的來說，我是吸收和滿意的，但篆刻工作是最困難的，雕刻解決了，並不難舉起來。也就是說，對於禹來說要制作這種印章，很容易就能封幾十張試卷，但刀是成立的。余耐意識到，所謂難的人不難，難的人難。也就是說，可見天下事之難並不難，誠與多人功效無關，在乎的是獨運之神，局外揣測者不可理喻。牧羊人的品質，牧羊人應該對太陽微笑:只有。因為乞討是刻在石頭上的，所以也很難理解道。易友秋，西園實錄。這些文字生動地描述了牧夫在篆書創作中的認真態度和求變精神，以及他在雕刻中的酣暢淋漓。如果說牧夫第壹次到廣東是篆刻創作的模仿期，那麽他在北京的這段時間應該是變革期，而他第二次到廣東後的三年應該是牧夫的創新期。
經過長期艱苦細致的探索，牧夫臨摹了古代印章和各種著名印章，並在四十歲後形成了自己獨特的風格。
他的版畫特點是:見平面中間的流動，含勁中間的清麗雅致，無滯誤之嫌。他借鑒了漢印明凈的作品，又借鑒了趙？叔叔。？叔叔用壹把切割刀來反映中國印章，而牧夫用壹把打孔刀來使原始的中國印章看起來鋒利而陡峭。他在篆跋中說:“漢印之蝕，乃因歲也，而習字之病，即其病也:焉能有效？””（見《季年》印跋）又說:“趙義府（即？（叔）仿漢朝，沒有印章是不完整的，沒有繪畫是不光潔的，就像玉人裁決玉器壹樣，沒有不連續性，而穆然的古代精神，是多麽的神也。他模仿和模仿了嗎？大叔的作品，但怎麽會是這樣的呢？大叔，不僅學習古代印章的精神，而且還不被前人所羈絆？牧夫有壹個探索的過程。在多年印制的印章和跋中，他說:“模仿韓的鑄造和印刷，像壹樣攜帶刀具，仍然沒有脫離他人。”經過三年多的時間，我終於擺脫了清代著名藝術家喜歡使用的刀，並使用壹種直截了當的打孔刀來處理石頭。當然，清朝人用刀很好，但浙派的最後壹股流變成了鋸齒狀的燕尾，改革是必要的。看，牧夫在“唐吉”的印章附言上寫道:“古銅沖壓印章”，而這枚印章正是他的真面目。這個時候，穆福才真正闖出了壹條自己的路。從這些印章中，我們可以看到木府印刷藝術創作的發展之路。木府為學生李明科刻下“從師多年”的印章，並在邊框上寫道:“此木府無石。質樸老實，沒有什麽很喜人的習慣，希望明克真保護好。這位老師長期的白色文字印刷是牧夫最熟悉的面孔。”簡單明了，沒有什麽可喜的習慣”，這正是經過十幾二十年的討論後所做的事情，正如孫在他的論文中所說:“不僅可以危險，而且可以恢復正確”。他掌握了石頭的險峻和非凡的風格，曼生的英格拉姆微令人耳目壹新，使其穩定而自然，然後回歸“輕松和誠實”，因此它似乎是幹燥和實用的。在文字的處理上，為了改變密度，他經常從秦朝的聖旨中吸收神奇的原理。在筆畫粗細的變化上，也做了適當的調整。柏文是這樣，朱文也是這樣。前人每次印刷時，都會在筆畫的交叉或連接處弄得圓而結實，就像梁退庵諷刺說的那樣:用黑漆將四張圓紙粘在壹個正方形上，就像“田”字壹樣。但牧夫卻反其道而行之。朱的筆觸交叉時，他特別鋒利和堅決，這不僅使他的手和眼睛明亮，而且表明的印刷網格清晰而挺拔。如果篆刻也可以與書法相提並論，那麽牧夫篆刻的獨創性無疑是最適合與易秉壽隸書相提並論的。易炳壽的隸書結構剛正，筆畫筆順。由於結構中密度的變化，每個單詞都有壹兩個危險的筆畫，因此整個單詞都活了過來。這不正是牧夫謙虛地說的:“人們都很誠實，沒有非常令人滿意的習慣”嗎？在這壹點上，我們也可以找到切實的證據。牧夫在“明叔”的印章邊緣自白:“義亭郡的隸書明凈，但又不失古趣，所以它是獨壹無二的，牧羊人只是學習他想要的東西。”這是最清楚的。
牧夫在作曲方面有非凡的造詣。鄧爾雅說他“特別擅長使用布和白色，還有方圓，他處於同樣的位置，他的參與很復雜，他無法改變事情。”“這很有見地。他非常註意詞的密度和穿插，似乎有意或無意，密集的詞清晰有趣。牧夫在國子監讀書時，在壹面刻了壹個47字的多字印章，上面印著金舟文字。然而，每壹個字都不是像易銘文那樣平行排列的，而是由錯誤的大小，上下，左右組成的，密度非常深情。刻完後，他在邊框上說:“多字印章排列不易，勻停太鈍，疏密放心。”十余年後，他刻下了《鍛客》印章，並在《邊款》中說:“充秘滯，疏斷。要得到這個需要三個簡單的雕刻，不可避免的是他們兩個都會遭受痛苦。知道這件事的人應該知道淩心中的痛苦。“看著印刷的表面，想想段落說了什麽，這可以使人認識到很多道理。
牧夫在建立自己的家庭法後使用的刀也有自己的特點。他的弟子李明珂告訴人們，牧夫雕刻時使用的刀法完全符合傳統，刀非常垂直，與筆沒有什麽區別。每次作畫時，他都順勢而為，每條線的開頭和結尾都壹氣呵成，平而整齊，絕不會斷斷續續地雕刻或從壹轉到另壹轉。當我們看到鐘本時，我們可以欣賞這壹點。如果拿到木府的刻本原件，洗壹洗，用放大鏡仔細琢磨用刀的方法，會進壹步證明明科有理有據。
李明珂曾說:“愁寺（指趙？叔）學於甄氏，芷山（指黃牧甫）學於金吉，艾安之作在秦漢以下，芷山在三代以上。“許多人把這些話當作學問，趙呢？大叔的暫時不討論。就牧夫而言，他自成壹體的外表確實是由於金驥，但主要是在漢代的鑿刻，它是鋒利和光滑的，不超過三代。這個要鑒定。他有豐富的資料，如丁毅、重量、硬幣、鏡子銘文、古代陶器、磚瓦以及周、秦、漢和魏的石刻。當然，這裏不缺乏印章:他可以捕捉他的興趣:將它們鑄造成篆刻。在木府之前，並沒有對古璽進行徹底的研究。到了幕府才驚鴻壹瞥，巧用銘文。40歲時，他為黃刻了“鮮少章”，黃得到了它。他寫信給幕府說:“得到這枚古董印章使我不再想周秦時期的事情，為什麽不呢？“我不認為這是盲目的掌聲。
傅抱石先生曾評價牧夫的印刷藝術說:“我個人常常認為他的印刷只是夠了，但變化還不夠。如果把書法比作書法，他似乎是嚴而不是趙；如果比較這幅畫，它更接近庭院，而不是石戈和梁凱。他的朱文比柏文好，他的小字比大字好。他可以在細微之處展示他的技能；而且在分支之間轉移。無論妳多麽有天賦，妳都可以從徐三庚的迅速成名中吸取教訓，但妳無法在短時間內復制他的腳步。他的價值就在這裏！他的尊重在這裏！他的可憐，我想多半是在這裏吧！”說的頗有見地。
還有必要說說幕府的邊境錢。他早年曾學過明代行書的雙刀刻法（見《身心無媚骨》），但最常用的單刀刻意為六朝碑刻的楷書刻法，粗而尖，正如他的書壹樣，無論大小，無壹例外，用筆用墨。大的每次看到沈雄，小的都表現出美麗優雅。我見過“石鄰白椰”的印章，印章也是楷書，但風格差不多。大叔離得近，也許是臨時起意。偶爾，幕府也使用青銅器上的銘文（見“余伯惠”）、篆書（見“壹休堂”）和隸書（見“哀五書”）。至於文學文字的意義，並經常表達他對印刷藝術的看法，這是喜歡木府印刷藝術的人所註意到的。木府半生以印刷為生，並雕刻了許多印章。他為友誼、學生和巨人之室雕刻了大量印章，這確實是壹件傑作；然而，總的來說，休閑娛樂作品中，有些也是微妙或平淡的。這是我們無法為先賢隱瞞的。