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1. 民國壹代詩宗國學大家
朱大可
朱大可(1898—1978)，名奇，別署蓮垞。祖籍南京，因祖父曾為秀水(今嘉興)巡檢，遂寄籍嘉興。父朱丙壹，清末任宣平縣知縣。大可少時負笈南京農學堂，畢業後壹度曾任上海《新申報》主編，並先後在上海務本女中、愛群女中、正風文學院、正始中學、大經中學、比樂中學及無錫國學專修學校、南通學院等院校任教師、教授。1949年後，任華東師範大學教授。1958年退休。 朱大可畢生勤於治學，博覽群書，而不囿於舊說。對國學的研究，融經學、小學、訓詁、辭章於壹體。對古文字的源流辨識，尤多邁越前人的獨到見解。早年著作散見《東方雜誌》等刊物。三四十年代，國家多難，上海的社會情況更是詭譎復雜。大可身處此時此境，淡泊明誌，從不攀比牽附，俯仰於人。抗日戰爭初期曾多次拒絕日偽的種種壓力和誘惑，堅貞自守，不惜失業家居，後來又堅決拒絕偽中央大學文學院教授之聘。這壹時期，不再發表詩文，而閉門鉆研國學，益臻宏博。建國後，更是專心治學。 朱大可兼擅書法，曾學曾熙(農髯)、李瑞清(梅庵)，所作行楷，擯碑體的矯揉，脫帖書的軟熟。晚年專作古籀，兼謹嚴秀拔之長，為人所重。以詩鳴世。名詩人陳衍在20年代末曾選清末民初舊體詩佳作，輯為《近代詩鈔》，入選的詩人中朱大可最年輕。他的好些名篇佳句，為人所傳誦。陳鶴柴在《靜照軒詩話》中贊譽：“朱十以後，復見此才”(朱十即朱彜尊)；名詞人朱祖謀更贈以“蓮垞”之號，以蓮垞與竹垞(朱彜尊號)相比擬。妻孫慕征學蠶桑專業，能詩，人評為“饒有唐音”。 朱大可著作已出版有《古籀蒙求》等。遺稿有《周易復古篇》、《石鼓文集釋》、《耽寂宦自選集》等。
2. 同濟大學教授，著名文學批評家
朱大可
朱大可 （1957~），生於上海，祖籍福建武平（客家）。1983年畢業於華東師範大學中文系。澳大利亞悉尼科技大學博士。現為同濟大學文化批評研究所教授，國務院新聞辦《中國網》專欄作家、專家。 在中國文化界享有盛名，被認為是中國最優秀的批評家之壹。因其前衛的思想、對社會弊端的激烈批評、獨特的話語方式，以及守望文化現狀的理性和深刻，對當代文化研究領域產生廣泛影響。2006年9月號的《鳳凰生活》雜誌，推出“影響世界未來50華人榜”，“中國文化守望者”朱大可入選，與李敖、余秋雨、王小慧、程抱壹等人壹起，成為“思想的力量”的代表。
著作
朱大可
朱大可代表性著作包括：《燃燒的迷津》、《聒噪的時代》、《話語的閃電》、《守望者的文化月歷》、《21世紀中國文化地圖》（大型文化年鑒，已出中文版六卷，日文版四卷）、《流氓的盛宴——當代中國的流氓敘事》、《記憶的紅皮書》等。 1《記憶的紅皮書》朱大可的話語， 《記憶的紅皮書》
被許多人稱作“朱語”，是壹種感性和理性交織的隱喻式書寫，多年來受到許多青年讀者的喜愛和模仿。本書是作者20多年來詩歌、散文、隨筆和小說的大部分精華的集成，其中壹些篇章堪稱現代漢語的傑作。作者對於歷史和現實的深邃見解，被編織在絢麗而堅硬的語體裏，形成獨特的敘事壹闡釋風格。書中圖片亦是隱喻式書寫的延伸，不僅能夠滿足讀圖時代的視覺需要，而且暗含耐人尋味的文化密碼。在文化垃圾泛濫和閱讀焦慮日益嚴重的時代，本書具有不可忽略的典藏價值。 2《流氓的盛宴：當代中國的流氓敘事》本書深入探討了盛行於當代中國的流氓話語現象。當代中國分為兩個社會，壹個是國家社會，另壹個則是無秩序、無信仰、無權威和無道德的流氓社會，它以離開土地的兩億流民為基礎，成為當代中國的隱形屬性。本書以身份理論為邏輯前提，以流氓話語為對象，以酷語、色語和穢語等為分析元素，對滲透在各種文化樣式（小說、詩歌、美術、音樂及大眾文化等）之中的流氓敘事模式，展開了全面深入和獨特新穎的闡釋，令人信服地揭示了流氓話語的基本特征。讀罷令人耳目壹新。是流氓學研究的重大突破，也是近年來中國思想界話語研究的罕見收獲。 《21世紀中國文化地圖(第三卷)》
3《21世紀中國文化地圖（第三卷）》 在與當下各種各樣的文化現象打交道的過程中，編者試圖真正有效地突入文化精神的現場，以獨立立場和批叛精神作為這張“文化地圖”的基本坐標系。“批評文選”刻錄著年度文化批評的精神標高；“關鍵詞”的緯線標識出公***文化空間中各個層面的關鍵記號；“文化事件”的經線，則以年度時間區劃為單位，展現各文化領域的重大事件。由此描摹出來的年度文化的全息圖像，應該全貌或局部，並通過它確認文化個體的“自我”方位，從而得以以更清澈的目光洞察當下中國文化的精神定位及其走向。在這張虛擬的文化“地圖”上行走，人們將會與各種各樣的人物和事件相遇，在觀察和打量中，呼吸到這個時代的精神氣息。 4《守望者的文化月歷（1999-2004）――刀鋒文叢》本書收錄了著名批評家朱大可1999-2004年這五年間的大部分較有影響的文學、文化和時政批評文章。所有文章均曾公開發表在中國新聞周刊、南方周末、南風窗等著名媒體上，其中壹些作品曾經引發廣泛爭議。作為中國80年代最有代表性的批評家之壹，朱大可迄今仍然保持著犀利而深刻的風格，與他的神學、神話和文化闡釋學研究相比，他的文化批評更具“殺傷力”，並因此而有“壹劍封喉”的美譽。朱大可的批評方式和話語風格，對90年代以來的“憤青主義批評”產生了微妙影響。 5《21世紀中國文化地圖（第二卷）》本書是沿襲第壹卷之宗旨，精心繪制的2003年中國內地文化指掌圖。編選者突入文化精神的現場，以獨立立場和批判精神作為這張“文化地圖”的基本坐標系。“文化事件”的經線，以年度時間區劃為單位，展現各文化領域的重大事件。“關鍵詞”的緯線標識出公***文化空間中各個層面的關鍵記號，而“批評文選”則刻錄著年度文化批評的精神標高。由此描摹出來的年度文化的全息圖像，可以幫助各種不同文化身份的讀者，查看文化的全貌或局部，並通過它確認文化個體的“自我”方位，從而得以以更清澈的目光洞察當下中國文化的精神定位及其走向。 6《話語的閃電》作為當代中國最有知名度的文化學者之壹，朱大可的文字數量並不多，但他的每壹篇文章，幾乎都有重要的創見。《話語的閃電》收錄了他自20世紀80年代中期以來最有代表性的13篇論文，包括《空心的文學》、《燃燒的迷津》、《甜蜜的行旅》等，這些文字充分顯示出了作者銳利的思想和開闊的視野。朱大可的言說方式在這個消費主義時代也許是不合時宜的，但他獨特的話語風格，確如“閃電”，能以劈開精神的難題，照亮時代的蒼白。 7《逃亡者檔案》 在“文化批評”的領域，朱大可始終以標新和立異的風格成為文壇的異數。在這本書中，他試圖以尖銳的語言揭破文化的迷津，以激越的智慧拷問歷史的神話。面對種種文化現象，他自信地走到臺前，指指點點，揭秘糾偏，宣稱事實背後的真相，宣稱：“我要審判。” 8《十作家批判書》 對當下中國文學的壹次暴動和顛覆把獲取了不當聲名的"經典"作家拉下神壇 9《21世紀中國文化地圖（2006年·第五卷）》 本卷《21世紀中國文化地圖》集中展示2006年度中國大陸的文化狀況。 包括年度文化批評的精華文獻、流行關鍵詞及其闡釋、文化事件年表諸部分。在大眾文化飛速變化、轉瞬即逝的今天，對抗遺忘，保護文化記憶的完整性和連續性，是本書的基本使命。在編選方略上依然是對此前巳出版的數卷的延續，繼續保持笫壹現場的真實感和獨立立場的批判性。而生動有趣，可讀性強，則是本書的風格特征。對於有誌於從事文化學習、研究、批評、探索的讀者來說，本書提供的是壹幅高清晰度的文化資訊導航圖，同時也是壹份富於啟示性的文化現場評判書。
主要經歷
1983年7月，朱大可從華東師大畢業，被分配至上海財經大學漢語教研室工作，講授“大學語文”課程。由於與所學專業和研究領域不符，加上失去了大學時代的人文環境，他的心境轉向壓抑，“失去了方向，心灰意懶，無所事事。”此間，除了壹篇《電影系統論》，他幾乎中止了所有的寫作，蟄伏了近兩年之久。 轉機出現在兩年後。1985年，朱大可受邀參加在廈大舉辦的全國文藝批評新方法研討會，“這改變了我的未來。”這次盛會幾乎雲集了中國當時最優秀和最走紅的人才。而朱大可則是“無名鼠輩”。回去後不久，他的第壹篇詩歌評論《焦灼的壹代和城市夢》問世，並於1986年發表在著名的前衛雜誌《當代文藝思潮》上。 “這篇文章完全背離了批評的壹般準則，很幼稚，但有殺氣，充滿奇思怪想，與其說是在闡釋他人作品，不如說是在自我賣弄。”對於這篇當年引起文學界普遍關註的文章，朱大可自己並不以為然。 1986年，他發表《謝晉電影模式的缺陷》，該文發表後，在海內外引起軒然大波。當時中國電影評論學會會長鐘惦斐撰文指出：“朱大可的文章很有閃光處，除了作為理論的概括和勇氣，更重要的是他把電影作為文化現象，表現了對整個社會和文藝的責任感。” 之後，憑借壹系列文學研究和批評文章，朱大可在中國文壇聲名鵲起，並且奠定了自己的先鋒批評家地位。“那時候我年輕氣盛啊，狂得要死。”他說，在很高規格的學術會上，也可以藐視與會者，自己隨性說壹通，然後當場退會，“得罪了很多人，因為根本不顧別人的感受。” “這和我的成長環境有關。我是獨生子，精神上極度渴望自由和獨立，打小就自己跟自己玩，孤獨慣了。”從小學到中學，他的成績單上，評語裏總有“驕傲自滿”這幾個字，“老師總希望我‘戒驕戒躁’。”如今，朱大可很少與人爭論，他覺得“那個沒意義，浪費時間而已。”他說這個的時候，還是露出了被小心藏起來的傲氣。 朱大可今年50歲。“其實我40歲就知天命了。”他端起茶，嘬壹口。“我是很有爭議的人，有人喜歡，有人討厭”。他低頭又擡頭，“其實，爭議是最好的狀態。沒有爭議才是不正常的。我為下個世紀寫作，因為歷史是最好的評判者。”
相關言論
2011年6月，同濟大學文化批評研究所教授朱大可撰文稱，眼下文物市場的博彩化，是古器物及其文明傳承的最大悲哀。賭場效應制造出壹大堆超級賭徒，而無法培育器物文化的熱愛者、鑒賞者與保護者，更不能轉換為推動中國文化復興的良性動力。朱大可認為，壹方面是文物價格的驚天哄擡，另壹方面是總體文化價值的崩盤，這種對比形成了尖銳的諷喻。文物市場和紫禁城的故事向我們證實，殘剩的歷史文化資源，已經被肆意侵吞、炒作、瓜分、消耗、貶損和荼毒。