過去經商的、趕考的等等都是男子，常年出門在外，最要緊的是平安。觀音可保平安，同時人們也希望在其保護下，生活順利、事業順心、身體建康、萬事如意。玉文化中的觀音是經過幾千年來中國人的提煉以佛教中的觀音大士與道教中的王母娘娘融合所形成當前我們所見到的女身形態。佛也就是彌勒佛--未來之佛，能帶給人們福氣祥和之氣，以祈盼美好的明天
男人多戴觀音，是讓男人少壹些殘忍和暴力，多壹些象觀音壹樣的慈悲與柔和，自然就得觀音保佑平安如意。女士多戴彌勒，是讓女人少壹些嫉妒和小心眼，少說點是非，多壹些寬容，要象彌勒菩薩壹樣肚量廣大，自然得到菩薩保佑快樂自在。
總的來說，男戴觀音女戴佛也就是男女互補的意思，男人可以吸取壹些女性的優點來彌補男性的缺點，而女性則可以吸取男性的壹些優點來彌補自己的不足！
在我國的壹些地方還有壹種說法，說“觀音”諧音“官印”，希望男孩子長大後可以當上大官；而“佛”則被人們認為是有福氣，就希望女孩子長大後，可以找個好人家嫁了，壹輩子都很有福氣。
觀音和佛都是來源於印度佛教。觀音，又名觀世音，意思就是世間壹切遇難眾生只要發聲呼救，觀世音就會及時觀其音聲而前來相救。因為觀世音菩薩大慈大悲，拯救壹切苦難眾生，故其全稱為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。後來因為避唐太宗李世民諱，略去“世”字，簡稱“觀音”。
觀音在印度佛教中是男身的，大約在魏晉時期傳入中國時，觀音還是以“偉丈夫”的形象高坐佛殿神堂,如梵僧觀音形象。在甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕中，觀音也都是以男子漢形象出現，嘴唇上還有兩撇小胡子。但到後來，逐漸被演化為女性形象。這主要是在中國民間流傳的觀音，已經不是純粹的佛教觀音菩薩了，而是佛教文化與中國道教文化的融合。可以說，是把佛教觀音菩薩與道教的王母娘娘有機的結合了起來。尤其是唐朝武則天的掌權以後，隨著女性地位的提高，給觀音逐漸融入了母性慈愛的壹面，使之逐漸演變為非常秀美嫵媚的女菩薩形象，如水月觀音形象。在中國也流傳有觀音為妙善公主之說。因此，當前在中國觀音主要是以女性形象出現。
在中國的傳統文化和易經中，十分強調陰陽平衡。既然有了信奉的女性的觀音，必然要有壹個信奉的男身的神來與之相對應，在佛教中也是非佛莫屬了！因此選擇了以樂呵呵的彌勒佛為形象。“彌勒”是梵文Maitreya的音譯簡稱，意思是“慈氏”。據說此佛常懷慈悲之心。而當前的笑口彌勒佛形象，其實也不是印度佛教中的“彌勒佛”，而是在中國按照壹個名叫契此和尚的形象塑造的。契此是五代時明州(今浙江寧波)人，又號長汀子。他經常手持錫杖，杖上掛壹布袋，出入於市鎮鄉村，在江浙壹帶行乞遊化。他身材矮胖，大腹便便，且言語無常，四處坐臥，能預知晴雨，與人言吉兇頗為“應驗”。因其總背壹布袋，故也被稱為“布袋和尚”。
在玉石佩戴中“男戴觀音女戴佛”的觀念，首要的是與我國道教和易經中推崇德陰陽平衡息息相關。男性屬陽，女性屬陰；相反，觀音為女性屬陰，佛為男性屬陽，故“男戴觀音女戴佛”可以使佩帶者身體陰陽搭配，達到陰陽的平衡的效果。從中國的傳統文化觀點看來，陰陽之道就是宇宙萬物的化生之道，陰陽流轉、陰陽交感就是宇宙自然生生不息的內在本質，是人體生命運動的內在機制。因此，不管是修生還是養性，都需要達到陰陽的平衡，進而達到身心和諧，天人合壹的境界。如果請不到自己適合的觀音或者佛，可以臨時代本命佛，因為本命佛都是男士，所以男性帶，會出現兩陽相克。我國道教和易經中推崇德陰陽平衡息息相關，壹般認為男士帶影子石、紅竹石材質的為佳。女士帶雲海石、橘子石材質的為佳。
男子以事業為重，情緒受外界工作環境的影響較大，性情比較反復。觀音心性溫和、儀態端莊，男子佩戴觀音，增加了壹份平和，壹份穩重，以助事業壹臂之力；同時，“觀音”的諧音為“官印”，這與中國傳統的“封侯掛印”、“升官發財”思想相對應，也是人們對事業前程的蒸蒸日上、飛黃騰達的良好期望。
女子以家庭為重，以母親的形象成為壹家之主，是整個家庭的象征。彌勒佛頭圓、肚圓、身子圓，慈悲為懷、笑口常開、壹團和氣、樂觀向上。女性佩戴玉佛，充分體現了母親的慈愛，以及對整個家庭的和和美美、圓圓滿滿、歡歡喜喜的良好期望；同時也能象大肚佛壹樣的肚量，能夠容納家庭生活繁瑣之事，對待生活笑口常開，和氣生財，所謂的“家和萬事興”。在玉雕中有“五子鬧彌勒”的造型，也是充分體現了合家歡樂的景象。而佛的諧音也就是“福”，戴佛也就是“代代有福”，能夠保佑自己、家人和子孫和諧美滿、富貴相安。
由此可見，“男戴觀音女戴佛”是中國傳統玉石文化對佛教文化和道教文化的理解與升華。當然，不論觀音還是佛，都是能夠幫助人們普渡眾生、祛災祈福、避邪消災、逢兇化吉、永保平安的守護神。因此，玉佩當中觀音和佛的佩戴，大家並不壹定要完全遵守“男戴觀音女戴佛”這壹說法，也可以根據自己的興趣愛好和緣分來選擇佩戴。當前男的佩戴佛，女的佩戴觀音的人也有不少，只要自己感覺好，其實都壹樣。