第二，沒有衣缽的傳承，就不會有正統和旁支之分。雖然有過幾個所謂的“七祖”，但不會有公認的“七祖”，因為不確定它們是否“正宗”。
第三，丐幫的“禪”源於印度，原意是指靜坐聚心，仔細思考，深思熟慮，從而達到智慧平等的境界。在尊釋放之前，印度有以創造天堂為目的的冥想的想法；釋迦牟尼時，為了達到中道涅槃的目的，展開了遠離苦樂兩面的禪。
第四，開創了中國禪宗的菩提達摩。雖然它是《禪經》（第二卷，東晉釋迦牟尼譯）中的達摩達摩達摩法師，但它所宣揚的是根據《楞嚴經》所說的。此外，惠科和僧虔都被稱為楞伽老師，道新和五祖弘忍大滿禪師受大乘佛教的影響更大，主張三昧主義，六祖慧能以《金剛般若經》為真經。
當時的《楞嚴經》壹直側重於句子的解釋，因此難免出現名字支離破碎的情況。中唐以後，拳飲棍的機法盛行，禪的含義擴大。不靜坐不聚心就是禪，就是搬柴打水、吃飯穿衣等平常的動作也可以叫禪。
擴展數據:
禪宗精神
從禪宗思想的內涵、結構和核心來看，禪宗的基調建立在心性論的基礎上，是壹種通過心性修煉擺脫煩惱、追求生命意識和精神境界的文化理想。禪宗的心性論和文化思想的精髓是:自然-內在-超越。
禪宗吸收了中國道教的“自然”概念來解釋人類生活的自然狀態和人類的自性。道家將自然定義為萬物的本質和自然，它不是人工的，自然的，如此真實。“出家人是自然的，眾生也是自然的。”（菏澤神禪師語錄）禪宗認為“自然”是眾生的本性，即佛性。
這是將佛性定義為壹種自足、純粹和簡單的生活。人性既然是自然的，即內在的，它是體現在人體內的本質存在，既不是外在神靈賦予的，也不是通過超越經驗和違反人性而獲得的，同時也不能被各種外在因素所消滅。
人的內在自我是生命的主體，是成佛的基礎。人的現實感性生活是自性的外在作用和體現，人的成佛是自性的發現和由此而生的精神境界的顯現。人的自性是內在的、超越的，因為內在的自然是純粹的、完整的、簡單的、覺悟的，它不同於人的外在表現。
禪宗認為，修禪成佛就是悟自己的本性，悟自己的本性，悟自己的本性而成佛的道，實現超越。禪宗強調佛在心中，涅槃在人生過程中，理想在現實生活中。通過這種方式，禪宗將世界的另壹面轉移到了現實世界，並將對未來生活的追求轉變為內心的逆轉。
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