《尚書》作為最早的傳世書籍之壹，吸引了眾多研究者。然而，那些因其事物而聞名的人很少感興趣。今天，以珍寶的名字為例，收集它們的文本，檢查古籍，並參考考古發現來澄清它們的起源。
關鍵詞:尚書；著名的事情；珍貴的珠寶
由於古代文獻的缺乏和出土文物的限制，先秦時期的珍寶和名物研究壹直沒有得到應有的重視。然而，受書寫工具、書寫材料和風格的限制，甲骨文和金文很難完全反映商周時期著名事物的實際情況。《尚書》是最早的傳世古籍之壹，多為可信的商周古文。它是與甲骨文和商周金文同時期的語言材料，可以彌補古代文獻的不足。本文試圖以珍寶和名物研究為重點，為先秦時期的名物研究提供早期書面語料和理論參考。
首先是大海龜
九江納西龜（蜀？龔宇）
《尚書》中有11只烏龜，其中表是？占蔔？有意義的單音節詞？烏龜？有7個看到了，說呢？袁貴？有兩個人看見了，說？大烏龜？然後呢。大烏龜？見對方。關於什麽？大烏龜？歷代註釋家常將其解釋為？壹只身長壹尺二寸的烏龜是壹只大烏龜，很難得到，但它卻奉獻給了世界。？大家都認為它是壹只大型烏龜，但具體原因尚不清楚。如果只是說說，怎麽會用在史書上呢？元？而不是使用它？大？孔呢？壹英尺兩英寸被稱為大烏龜。因為九江的水，烏龜不常用，所以錫生活可以接受。？殷人什麽都會拿，每壹個都會用烏龜，而這裏呢？烏龜不常用？，可見此處？大烏龜？用表情？占蔔？壹只正直的海龜是兩件事。
“甲骨文？附錄以易656為例，收錄了壹枚編號為4831的三體篆書。甲骨蔔辭中甲魚的行為與乙甲骨蔔辭中甲魚的行為大相徑庭。許雲峰先生考慮了很長時間，認為應該這樣做？哎？。【1】龜甲是壹種大型海龜。體長可達1。6米。背部和腹部有堅硬的鱗片。頭上有2對前額鱗片。鼻子靠近吻部。上顎呈鉤狀，嘴巴看起來像鸚鵡，顎緣呈鋸齒狀。背部的鱗片在早期呈帶狀排列，隨著年齡的增長變得扁平，表面有光澤，並帶有棕色和淺黃色的圖案。分布於北至山東，南至海南島的海域。
甲骨文？大烏龜？大多數記錄與祭祀有關，而不是壹般的占蔔。比如“屯南”2363:（◎◎？使用它？？遠道而來作為祭品的是龜甲。可見殷朝本身是沒有龜甲的，這個龜甲應該來自以龜甲為圖騰的北方亞族。貝子族起源於山東渤海灣附近，是壹個以漁獵為生的古老氏族。它向商朝朝貢，後遷至湖北江陵和湖南洞庭湖，繼續從事漁獵活動。愚公指的是什麽？九江？也就是貝子後期居住的地方。1961湖北江陵宛城壹古墓葬出土壹批西周早期青銅禮器，共計17件，分批次標註？北方？、?北子？證明貝子人曾經在這壹帶生活和活動過。“爾雅？放生魚:？涪陵縣有壹只大烏龜，可以用烏龜占蔔。它像漢語中的烏龜，通常被稱為龜，即金代的烏龜。？
文獻中最早記載玳瑁壹詞的是《淮南子》？泰式訓練:？瑤碧玉珠，翡翠龜甲。文藝色彩清潤。？這裏嗎？哎？真手指？龜甲？。玳瑁外號？文佳？，還是？哎？。漢書？西域贊:？自然，在那之後，珍珠、文佳、希童和費煜的珍寶在後宮中繁榮起來。？顏師古引用茹春的話說:？文佳也是壹種象征。？
第二，朗逸
絕功只有球、林、郎（書？龔宇）
孔:？姬閬，石頭就像玉。？易經:？鄭玄說:姬閬，朱燁。？《尚書新筆記》與古代文明:姬閬，如壹顆明珠。？可以看出，大多數學者認為它是珍珠玉的美麗石頭，可以加工成珠子，但其質地和原始材料不詳。
淮南子？地形:？挖掘昆侖市場下面的土地，其中有增城九中上的和睦，其修復是五個搜索。西邊是竹樹、玉樹、瓊樹和不死樹，東邊是沙塘和余浪。？《山海經》也說:？昆侖山有樹。？它們都是雲，來自樹上，被磨成珍珠。李明時珍本草綱目？《史記》？晴朗:？時珍說:姬閬就像它的聲音，它可以磨成珍珠，因此得名珍珠。【收藏大法】:據各種資料記載，瑯塘生於西北山區和海崖之間，其雲生於海底，是壹種珊瑚。在山上，它是壹個寶藏，在水裏，它是壹個珊瑚，也有藍色的人。今天* * *裏有壹種綠色珍珠，類似碧靛。恐怕是姬閬制造的。？另壹朵雲？珊瑚長在海底，五七顆珠子變成森林，變紅的才是最好的。趙涵陀也叫火樹。藍色的也不錯，以前叫綠色的也不錯。？李時珍根據產地和顏色將姬閬分為兩個相似的部分是有爭議的。《超自然與圖畫》雲:？藍色，生於海底，掛著壹張網，起初是紅色的，又長又黑，用石頭的聲音擊打它，類似於珊瑚。？事實上，有人指出，區分自然棲息地和珊瑚是沒有意義的。珊瑚可能是原產地的名字，而郎當是轉運後的名字。
史書中的貢品應該來自西域。考古發現證實，早在兩千年前，中國西部地區就與西方有了壹定程度的交流，來自西方的珊瑚以珊瑚珠的形式傳播到中國。1983新疆哈密七角井細石器遺址采集到壹顆珊瑚珠。據專家推測，七角井細石器時代距今約1萬年。珊瑚是壹種生長在熱帶或亞熱帶淺海的腔腸動物。新疆地處內陸，本身不可能有珊瑚原料，只能進口。說明早在1萬年前，新疆與沿海地區就有壹定的聯系。永州是中西經濟交流的中間站，對它的朝貢來自西方。因為珊瑚比較脆，不方便長途搬運，加工成珠子不僅美觀還輕便。然而，幾經波折，它的起源、顏色、形狀和制造工藝都不可磨滅，事物的本質越來越被事物的形狀所掩蓋。珊瑚珠到達中原後，人們只能根據它們的形狀來判斷它們。喜歡翡翠嗎？，是從西方引進並推測出來的嗎？出生在懸崖上？之間，後人以訛傳訛，帖子的真相最終不得而知。[2]
第三，大型貝類
殷的舞衣、大貝鼓都在西屋（？顧銘）
“尚書？通俗易懂:？大貝類，像壹條運河，取自長江和淮河。？作品精選？華牧海富:？難道只是壹個積累太多的寶藏，壹顆跟隨侯的珍珠嗎？？李善引用曹勤的話說:文王感動於友利，他想改天殺了他。故太殿、三夷生、南宮氏屬家，得壹大貝於水中獻之，作西伯。？可見？大灣區？在古代，它應該是壹件稀世珍寶。否則，貪得無厭的商紂王不會輕易原諒文王。
由於農業和手工業的發展，殷商時期的物質交換日益增多。趙牽著牛車，遠遠地侍奉賈。？商代遺址出土的海貝、貽貝等物品，既有禮品、貢品和收藏品，也有商人長途販運而來的。在此期間，殼牌壹度暫時扮演了通用等價物的角色。“說文？貝貝:？貝殼，古代人買貝殼和寶龜，去秦國廢貝殼換錢。？古人應該是夏、殷之時。神諭裏有什麽？給很多女人壹個朋友？，還在正文裏？王上為他的兒子貝·彭其辯護？記錄。出土文物證明了商代貨幣的主要形式。河南鄭州白家莊商代早期墓葬出土貝殼460余枚，小屯殷墟王族墓葬出土貝殼6000余枚，山東宜都蘇埠屯壹號墓出土貝殼3700余枚。貝殼取自海洋，夏商時期的主要活動區域在中國的東部，靠近海洋或離海洋不遠。貝殼容易獲得並加工成貨幣單位，便於流通。貝類大小不壹，小貝價值小，大貝自然值錢。從65438年到0976年，河南安陽殷墟婦好墓出土了6880多枚小貝殼，而只發現了壹枚大貝殼。說明大貝類價值很高，堪稱無價之寶。
在古代商業和貿易中，貝殼是壹種普遍等價物，但在某些情況下它暫時退出了流通領域。壹些富有的奴隸主為了積累財富而儲存貝殼，就像儲存玉和青銅壹樣。因為貝殼是財富的象征，所以壹些奴隸主會佩戴貝殼來炫耀自己，就像我們今天佩戴金銀珠寶壹樣。普列漢諾夫說？最初，人們從功利的角度觀察事物和現象，後來才從審美的角度看待事物和現象。？【3】貝殼從普遍等價物轉變為裝飾品的事實也說明了人們審美的發展過程。
第四，蜘蛛
蜘蛛和魚（舒？龔宇）
鄭璇筆記:？蜘蛛、珍珠、淮和沂水出產珍珠和美麗的魚。？孔叔:？蛤蜊是蛤蜊的別稱，蛤蜊產珍珠，所以以蛤蜊命名。？可以看出蚌珠就是蚌珠。《尚書新註》與古代文明:蚌珠。？珍珠，即珍珠，是生於蚌殼中的球形物體，圓如豆，白如銀，美麗可愛。它是壹種珍貴的裝飾品，也可以入藥。“說文？翡翠系:？哦朱燁。宋紅雲:珠生於淮河。嚴，“”亦步亦趨。? "“大戴李記？《富寶駢》雲:在此期間，它與其他人混在壹起。？據《說文》？玉石部？《夏書》繼蟲斌？可見珠就是珠，陸健的註解認為？壹直說“朱”，紅的說“朱”，白的說“朱”？與鄭、孔的“蜘蛛即玉珠”說不同。壹些學者認為，商周時期發現的玉器中沒有有用的貽貝和珍珠，因此不必懷疑蜘蛛是壹種玉石珍珠。邵對九州考古的考證:蛤蜊應該是指壹群淡水厚殼貽貝，它們需要與鱷魚相同的生態環境。在黃河下遊史前至商代的遺址中，經常出土厚殼貽貝。在商墓中，經常發現許多蚌形或其他有孔或無孔的形狀，稱為蚌泡和蚌珠。？【4】在這裏？貽貝泡還是貽貝珠？這就是我們今天要說的嗎？珍珠？。珍珠的主要礦物成分90%是文石碳酸鈣，此外還有少量的有機氨基酸和水。文石極不穩定，難以抵抗水溶性，但很容易變成方解石。專家認為珍珠經歷60？在70年後，它將逐漸失去光彩，而在100年後呢？自然死亡？。我們無法判斷事物的存在，因為我們沒有見過上壹代人的真實事物。
五，玉
中國是世界上有自己獨特玉文化的國家。在中國文化發展史上，玉文化占有重要地位。早在史前時期，玉就已經成為溝通人神的精神之物。“說文？翡翠系:？玉，就像三塊玉的連接，連接得很好。？胡小石先生的《說文》部首:？古代的玉器或貝類都是用絲繩穿過的。王？與翡翠或貝類壹樣，扁平的側面形狀也是。？今天的考古發掘，有從周墓葬中出土的像物，可供印證。說文雲？比如三塊玉的連接？，取三，（歷史論文）包仲宇也。由於古代人的認知能力低下，自然中的許多現象都無法得到合理的解釋，所以壹切都歸咎於神靈和祖先。只有祭祀祖先，我們才能確保自己的和平。祭品的操作者是女巫，而祭品則是玉石。”說文？巫術部:？巫，願也，女可隱身，與神共舞。？古人認為女巫可以在人和上帝之間交流。“容易嗎？瓜:？如果妳用巫術的歷史，它是吉祥的，無可指責的。？孔蜀:？歷史是歷史的福報，巫術是巫師，也是照顧鬼神的人。？徐軍說了什麽？隱形？，當上帝的話。商承祚的《殷墟人物誌》就是根據（後編）編寫的。藏龜？這是個咒語。陳註:？從這個角度來看，它就像壹個雙手獻玉的女巫在侍奉上帝。？可以說從。在古人的觀念中，玉算什麽？神秘莫測，可以與神靈交流。所以古代巫師用玉來祭拜神靈和祖先。7000年前的河姆渡文化、6000年前的大汶口文化、5000年前的良渚文化、4000年前的紅山文化和齊家文化比比皆是。
正是因為玉對中華文明的發展和奠基起到了支柱作用，所以它伴隨著中華民族的整個文明進程，壹直占據著獨特的地位。從夏商時代到西周時期，玉器在進行國家祭祀、規範統治禮儀和顯示社會等級方面具有多重功能。越來越多的考古資料不斷證明，玉器在古代國家的政治、經濟、軍事和文化領域發揮著極其重要的作用。在玉的使用中，祭祀用玉先於裝飾用玉。《山海經》中有近20處祭祀用玉的記載，但只有兩處提到賞玉。書中記載的許多神話傳說中的皇帝和英雄只有夏末的裴玉環，但在夏後之前的神話傳說中沒有人戴玉。商周時期，裝飾用玉在玉器的使用中占據主要地位，而祭祀用玉退居末位。《尚書》中有12玉，只有1玉用於祭祀。
1，直筆兵決，是告訴王泰、王吉、（？金璇）
孔川:？周公丙桓爵以為是福。？易經:？璧和玦都是玉。？《尚書新註》與古代文明:璧，圓玉。玦，上圈下面的玉。在古代，祈禱必須用玉。？璧是壹種環形扁平圓形玉塊，而玦是壹種三角形玉塊，底部呈長方形。鄧淑萍對古玉的理解與鑒賞:？璧是最重要的祭品，它豎立在祭壇上以供奉從天而降的祖先；桂是最重要的瑞琪，神父把它捧在手裏以示對他的認同。？[5]
2、五瑞系列（蜀？耀點）
“李周？管春嗎？典瑞:？典瑞，張的玉器收藏。？鄭玄註:？芮，傅新業。？瑞是壹種玉質信物，是權力的象征。據傳說，古代王侯在會見皇帝時，根據等級持有五種玉器。”伊利？朝聖:？妳必須對自己誠實。？鄭玄註:？瑞玉，名為公浣桂、侯新桂、伯公桂、子谷碧、公蒲碧。？不同等級的貴族持有的玉器也有嚴格的區分。天子收集各路諸侯的玉，用壹個？哎？放在五瑞身上檢查是否符合要求，朝聖結束後歸還給諸侯。《尚書傳》雲:？天子冒之於諸侯，見之，蓋之（即蓋於諸侯瑞圭之上），故冒之，圭，天子與諸侯皆瑞也。沒有過錯的人必須回到自己的國家。已經有喪屍了，所以留在這裏。那些能改過自新的人將回到他們的道路上。吉瑞？然後呢。奔瑞？這個過程就是天子行使權利的過程。
3、俞希的宣歸，成功了（俞？龔宇）
孔川:？玄，天空。愚公被添加到四海，所以姚桂顯示它。？易經:？媯，說文？部土伯瑞宇也。玄桂，深黑色的桂。於是，禹得到了玄奘，告訴他他在這個世界上是成功的。？禮記？月訂單:？在孟東之月，【天帝】穿著黑色和宇軒。？在這裏，玄圭和宇軒都是信物，就像後世流傳下來的玉璽壹樣，是權力的象征。
隨著歷史的不斷發展，人們的認知能力不斷加強，人們對玉石的認知也在不斷加深。翡翠以其絢麗的色彩、清亮悠揚的聲音和溫潤的外表，帶給人們視覺、聽覺和觸覺等多種感官享受。玉的審美功能逐漸占據了主導地位。
4、爵公、林、郎邑（蜀？龔宇）
5、瑤、坤、霄、夷、牙、革、羽（余？龔宇）
6、大禹、余壹、邱天、河圖、徐東（周樹？顧銘）
7、拍球、格鬥、鋼琴、樂器、唱歌（舒？臯陶）
8、爵、鐵、銀、刻、匕、磬、熊、匕、狐、貍。
（余？龔宇）
史書中的玉器來自全國各地。如:揚州貢品？麽，坤？，雍州貢品？球，林？，土地越多？於越嗎？，華山出品？大禹？，產於東北？余壹嗎？等等，個個都是璞玉。孔叔:？鄭:大禹，華山之球也。余壹，東北的魅力。天球，永州貢獻的玉石，和天空壹樣美麗。它們都是純的，但它們沒有被切割和固化，所以它們不以禮器命名。？商周皇帝用過？翡翠？它是由球狀玉石制成的。禮記？玉藻:？窟中，天子用球來補玉。？此外，它還與球玉壹起制成樂器。“夏宇蜀”？臯陶·休姆:？拍球。？愚公錐形手指:？玉是壹種特殊的東西，也是上課的壹種樂趣。唱球是約定俗成的清，沒唱完的叫天球，天球也叫天然球。鄭玄？像天空壹樣的顏色？，不是。永州進貢是水貨，沒有經過固化，所以解讀？天球？，為了現實。不然河南（州）有什麽不好，有什麽好處？？從祭祀用玉到裝飾用玉的變化表明人們的認知能力得到了加強，人們在認識自己的同時也在不斷改造自己的生活。1974湖北黃陂盤龍城商代遺址出土壹件長約62厘米的玉戈。8厘米，胡長10。1 cm，體積巨大，制作精良，不是實用器，屬於禮器。玉器從禮器到禮器的過程表明，玉器的功能在商周時期已經發生了變化，玉器本身更多的是壹種信用和壹種證明。
根據文獻記載，商周時期的玉器數量已經相當可觀。易嗎？世界囚犯解決方案:？王上帶著田誌宇和嚴宇，戴著厚厚的戒指自焚。哪裏有謠言，哪裏就燒四千玉。有數百萬老玉商被武王抓獲。？清代《王念孫讀書雜誌》的校對是怎樣的？每壹個吳王都俘虜了商人，得到了老寶玉。？雖然不確切，但還是可以看出來的。這壹時期的玉器種類相當齊全，大致可分為禮器、禮器、工具、裝飾藝術品和雜器。采用了圓雕、浮雕等先進工藝，玉器切割整齊、打磨光滑、造型多樣、線條流暢，呈現出強烈的藝術效果。
隨著時間的發展，學者們越來越重視對名人的研究。通過確認文獻考古和田野考古的方法研究古代名物的形狀和特征，不僅可以加深我們對名物本身的了解，而且有助於解讀文獻。
參考資料:
【1】許雲峰:《商代龜甲及其他》，《農業考古》2002年第1期。
【2】吳勇:《新疆尼雅遺址出土珊瑚及相關問題》，《西域研究》第4期，1984。
【3】普列漢諾夫:《論藝術》，北京書店1973版，第93頁。
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【4】【5】顧頡剛，:《論《尚書》的校譯》，北京中華書局，2005年，第620頁，1227。