李洛陽人，字伯純，學者稱之為“先生”，因創立的學派被稱為“明道學派”。郝十五歲時，聽說周敦頤在講道教，便和哥哥成毅上門求教，他們滿懷求道之誌。起初泛濫百家，出入佛老，後歸六經。他與住在洛陽的叔叔張載和邵雍交往密切。在他們的影響下，郝刻苦鉆研，體悟細致，融會貫通，最終建立了自己的理學體系。
他長期在洛陽教書，宣傳自己的思想，形成了“明道學派”。弟子眾多，有、李□、謝、、遊左、呂大中、呂大鈞、呂大林、侯忠良、、朱光庭、田述谷、邵博文、蘇□、邢曙、金才誌、胡安國、、陳□等。此派主張“吾學雖教而受之，但‘義’字出於我自己的考慮”（《二程外史》卷十二），並將周敦頤的“無極”、“太極”和邵雍的“先天”發展為“義”。作為最高範疇，它認為“正義”或“公正”是永遠存在的，它先於自然和社會。
認為“壹陰壹陽為道（理）”，萬物皆出於理，有理必有氣，然後萬物由陰陽互動而生。“獨陰不生，獨陽不長久。偏科是野獸，是野蠻人，是中間的人。”又認為“天理”在倫理上體現在封建的“三綱五常”中，主張學習要以“知仁”為基礎，主張“仁者與物完全相同，仁者仁義禮智信”。如果他們知道這個原則，他們就必須“帶著真誠和尊重生活”。它還提倡“靜止不動，立竿見影”的“定性理論”。
認為自然無內外之分，強調人心與外在不可分割，使“物”與“我”融為壹體。提出“天理”和“見心即天，成事即知”的命題，宣揚心即自然，理即人生，所以“窮盡乃至人生”是壹回事。他還認為“壹切好的知識和能力都喪失了”，知識和真理的源泉只在人們的心中。在理解天理的方法和步驟中，我們強調內在的冥想，“當妳在適當的位置時采取它，妳不能從外面要求它。”
第二，再發展。
陸九淵和王守仁繼承和發展了心學，成為“心學”的先行者。主要著作有程顥的《明仁術》和《質書》。該學派與程頤的“宜川學派”共同奠定了宋代理學的基礎，南宋朱繼承和發展了這壹學派，形成了系統的理學體系。其中，這壹學派的壹些理論被南宋陸九淵吸收，形成了理學中的“心學派”。見文章“埃洛的研究”。