約翰，壹個成功的演說家？洛克
約翰？約翰·洛克（1632年8月29日-1704年10月28日）是英國偉大的思想家、哲學家和作家。約翰？洛克的思想對後世政治哲學的發展產生了巨大影響，被廣泛認為是啟蒙運動中最具影響力的思想家和自由主義者。他的作品也極大地影響了伏爾泰和盧梭，以及蘇格蘭啟蒙運動的許多思想家和美國的開國元勛。他的理論反映在美國獨立宣言中。
洛克是英國經驗主義的先驅，盡管他本人並沒有完全貫徹這壹哲學思想。洛克認為，人類所有的思想和概念都來自或反映人類的感官經驗。他拋棄了笛卡爾等人的自然觀念論，認為人類的心靈壹開始就像壹張白紙，是經驗（也就是他所謂的觀念）為其提供了精神內容。有兩種概念:感覺的概念和反映的概念。感覺來自對外部世界的感官感知，而反思來自精神觀察本身。與理性主義者不同，洛克強調這兩個概念是知識的唯壹來源。洛克也將概念分為簡單概念和復雜概念，但沒有提供區分它們的適當標準。我們唯壹能感知的是簡單的概念，而我們自己可以從許多簡單的概念中形成壹個復雜的概念。
洛克還認為感官的本質可以分為？主要性質？然後呢。第二天性？。洛克認為世界是由物質組成的。物質的主要屬性包括那些與物質不可分的屬性，如形狀、運動或靜止、數量等。，而次要屬性包括其他屬性，如顏色、聲音和氣味。洛克認為第壹性在對象中，第二性只在感知者中。洛克在這個問題上遵循笛卡爾的二元論，並同意某些屬性可以通過人類理性來理解。
洛克的哲學思想並不壹致（20世紀另壹位英國哲學家伯特蘭？羅素曾經批評洛克？用零敲碎打的方式處理哲學問題？），而且漏洞很多，但對後世哲學家影響很大。洛克開創的經驗主義後來被喬治？貝克勒和大衛？休謨等人繼續發展，成為歐洲兩大主流哲學思想。
對於約翰·洛克這位17世紀的英國哲學家，我們中國人對他興趣不大。因為與古希臘的柏拉圖相比？烏托邦？對於法國的笛卡爾以及後來的黑格爾、馬克思和尼采來說，洛克簡直是可恥的。甚至人們覺得洛克作為壹個偉大的哲學家和思想家的資格有點遜色。因為笛卡爾和黑格爾設計了理性，我們中國只能佩服。在尼采優美的詩歌面前，洛克的語言確實相形見絀。
就內容而言，中國的《禮記》描述了什麽？大同世界？:?當大道盛行時，公心將統治天下。擇才擇能，廣交朋友，重修舊好，故人不僅親如親人，也是獨子獨子，老有所養，壯有所用，幼有所養，孤有所病，皆有所養。男人有積分，女人有回報。如果貨物被遺棄在地上，沒有必要把它們藏在自己身上；妳不必為自己而做。故求合而不興，盜賊而不為，故離屋而不閉，謂之“大同”。？在黑格爾和馬克思那裏，獲得了卓越的設計和完美的安排。在中國教育史上，洛克的《教育漫談》也是非常遜色於盧梭的《愛彌兒》。以至於人們壹直在談論它？艾米莉嗎？兒童教育的理想。然而，《教育漫談》中提到的洛克的教育智慧卻很難提及。因為，中國人現在都在追求卓越，而駱家輝真的太平庸、太平庸了。
從洛克的敘事語言中可以清楚地看出他的平庸。他壹生致力於寫作的《人類理解論》實際上感覺如此難以閱讀，因為他的寫作卷帙浩繁，充滿了文章，重復，特別淩亂，而且他的句子冗長，有時偶爾會有語法錯誤。與盧梭和尼采相比，他的表達能力根本不在壹個層次上。按照我們通常的評價方法，洛克的智商應該不會很高。
難能可貴的是，洛克本人非常清楚這壹點。他對自己的評價是:如果妳能像掃地的初級員工壹樣清理知識路上的垃圾，算不算有野心？。但後來同為英國大哲學家的羅素是這樣評價洛克的:正是因為洛克的哲學，近代歐洲哲學才第壹次分裂。總的來說，大陸哲學已經建立了壹個大規模的體系。它的論證是先驗的，在論證範圍內往往忽略細節。另壹方面，英國哲學遵循科學的實證研究方法。它以碎片化的方式討論許多小問題，當它真正想提出普遍原則時，它會將這些原則置於直接證據的驗證之下。？（羅素《西方的智慧》，中國婦女出版社2004年版，第1頁），第288頁。應該說，這個評價是非常準確和恰當的。只有偉大的英國哲學家才能有這樣的理解。對於壹個崇尚整體思維和混沌思維的中國人來說，這是真的嗎？垃圾清潔工？是不屑的。因為，我們要的是建立壹個包羅萬象的完美建築。我們用了幾千年的那種？天下之下是王的土地嗎，領導土地的是王的大臣嗎？精神，也用於思想領域。孔子？我的方式是壹致的？也正是這種精神。但是，如果這只是個人的思想和知識，它是有價值的，但如果是國家的統壹思想，它是可怕的。而這正是洛克作為經驗主義者存在的價值。
洛克自稱是知識道路上的初級員工。因為，他從來沒有創造過壹個完整的系統理論，更不用說像黑格爾和馬克思那樣解釋壹切甚至全能的理性大廈了。我不想也不敢用自己的理論觀點解釋壹切。他只是從自己的感受、感悟和經驗出發，試圖對現實世界做壹點探討。我們會明白世界呈現給我們的是什麽，我們不敢貪多求全。永遠不要做壹個形而上學的理論框架假設。他的理性不是設計出來的先驗理性，而是經驗理性，他不做毫無根據的幻想。不要制造令人眼花繚亂的獨創性和結構。似乎沒有值得炫耀的智慧，沒有值得欣賞的靈性，也沒有澎湃的激情。只有客觀冷靜的分析和努力，才能以我有限的智力理解呈現在我們面前的各種事物。在知識的海洋中，他是壹個誠實的人。這也是他在《論人的認識》和《論認識能力的引導》中表達的壹種思維方式。由於其人類理解理論中的表達問題，洛克在晚年似乎意識到了這項工作。起初，他只表達了自己的思想，卻忽略了語言的簡單明了。因此，在他去世之前，他寫了壹個簡短版本的《論理解能力的指導》作為這部偉大作品的序言。不幸的是，他還沒寫完就去世了。對於這種風格的人來說，我們中國鄙視我們的眼睛是正常的。因為，中國人壹向崇尚匠心和精致、激情和無與倫比的美麗。中國原本是壹個理性欠發達的國家。妳怎麽能容忍洛克緩慢的理解和分析？我們總是習慣於模糊的想法。我習慣了大聲講課，大聲喊叫，盲目地高調唱歌。因為中國是壹個喜歡詩賦的國家和民族，也喜歡詩賦？孟子口才？我們的國家和民族，情感壓倒壹切，沒有邏輯和經驗的空間。這裏的追求完美遠不止追求對事物的理解。壹個人內心世界的體驗遠不止對外在事物的探索。而洛克斯是壹個準備了解外部世界的人。他對理解能力的研究旨在理解外部世界。但是，我國的王陽明只能檢查院子裏的竹子，卻根本沒有洛克法。因此，中國人曾經有過世俗的野心，但最終他們沒有世俗的現實。因此，當我們在尋找教育資源時，我們終於找到了盧梭。在盧梭的《愛彌兒》中，我們可以看到道家思想，尤其是莊子的浪漫、孟子的雄辯和孔子的善良與世界壹樣美好。此外，盧梭的語言風格更像中國人民的詩歌風格。激情四射，充滿意境。最後，我們拜倒在壹個完美的世界裏。與洛克的“教育漫談”不同，他仍然主張對兒童進行必要的體罰。其中特別提到要堅決制止那些不守規矩、執拗的孩子，甚至不惜提倡壹點粗暴霸道的方法。在今天的中國？新教育？在那個時候，這對中國人來說更加難以忍受。但洛克是現實的，他提到的教育是現實中的真正教育，他的教育智慧是現實中的大智慧。如果說盧梭是創造教育理想烏托邦的大師，是他時刻激勵著人類對美好理想的向往，那麽洛克就是實現美好理想的教育現實主義大師。中國需要盧梭，但他需要洛克這個經驗理性主義者。在思想認識的道路上需要這個低級員工。
事實上，洛克對人類最大的貢獻在於他的政治和思想智慧。這是迄今為止唯壹被證明的政治和思想智慧。在《政府之下》中，他明確表達了政治權力三權分立的思想，這壹思想作為人類在這個地球上的第壹個超級大國壹直在實踐。也正是他的這壹思想導致後來的英國思想家阿克頓勛爵提出了權力與腐敗關系的定律。權力滋生腐敗，絕對的權力絕對滋生腐敗？。他的政治經驗的智慧在於他不追求完美的想法，而只做壹點技術和程序上的改進工作。他不斷改進他的工作，使社會壹步步改善，並不斷接近美好的理想，但他從未尋求實現它。社會改革的成果就是這樣壹點壹點積累起來的。從局部來看很慢，但從長遠來看很快，因為它不會有大的起伏。他的經驗主義造就了盧梭的美好理念？自由平等博愛？它正在社會現實中逐漸實現。
為什麽壹個完美的想法壹旦在現實中實現，就會變成壹場災難和人間地獄？這是人類社會的壹個永恒之謎。但這個謎團很早就被洛克的智慧看穿了。這就是這個笨拙而平庸的洛克的高明之處。這也是為什麽洛克寧願做壹個知識道路上的初級員工，也不願做壹個理性完美建築的設計師。毫無疑問，柏拉圖、盧梭、黑格爾和馬克思都是這種完美建築的傑出設計師。另壹方面，洛克只滿足於在他自己的感覺的基礎上建立他的理性智慧，事實上，他在用他能感覺到的經驗尋找不證自明的真理和推斷的知識。所以他總是低調謹慎，不願意隨便相信和改變任何事情。任何變革都必須在現有傳統和現實的基礎上實施。這樣壹種平庸的思想奇跡般地克服了壹次又壹次社會變革中的急躁、暴力和誇張。
對設計合理性的完美追求是社會形式主義、官僚主義和誇張的思想根源。因為任何完美的設計和構思在現實中都不容易找到。因此，為了達到這壹目的，只能通過形式主義和誇大其詞來實現。壹般來說，完美的設計只能在技術、藝術和機器制造中實現。但壹旦在現實社會中付諸實踐，特別是在政治、經濟、文化和教育領域，就行不通了。因為社會的所有要素都是人，而人是有文化的人，是有思想的人，是編織自己意義的人。他不僅生活在文化的過去，也生活在現有的文化現實中，還生活在對未來的憧憬中。人的存在是復雜多樣的。無論壹個理論設計得多好，總有相當壹部分人達不到這樣的標準。因為人不可能以簡單純粹的方式存在。追求完美和現實中的客觀缺陷是人類的生存方式。因此，作為壹種追求，人們將永遠追求完美。然而，作為壹種現實，生存充滿了缺陷。人類進步的道路只能是修復缺陷並逐漸接近完美，但我們不能突然給有缺陷的人類帶來完美，否則將是壹場災難。這就好比天上的星星很美，但如果它們突然降臨人間，對人類來說將是毀滅性的災難。美麗的星星，只有高高掛在天空，才是人類的指路明燈。因為，為了達到理想的設計完美，有必要將現實中存在的復雜性變成？壹張白紙？努力畫出最美最好的畫，這樣有必要嗎？橫掃壹切，牛鬼蛇神？，所以妳要走了？破老四？因此，必須最終解決某壹類人和事。為了盧梭？自由平等博愛？他的忠實信徒羅伯斯庇爾毫不猶豫地將法國變成了流血之地。為了純粹的德國，納粹毫不猶豫地給出了猶太民族的最終解決方案...這就是為什麽美好的理想總是很容易在現實中變成毀滅性的災難。這些歷史事實使我們不得不承認人類是帶著缺陷存在於這個地球上的，而不是像海德格爾所描述的那樣詩意地生活在地球上。我們尋求幸福的唯壹途徑是像洛克那樣做壹些小修小補。就像垃圾清掃車壹樣，我們發現壹點垃圾就清理壹點，這樣我們人類社會就會逐漸變得幹凈和美麗。正義和公正永遠是我們追求的理想，但我們應該理性地認識到，這永遠不可能完全實現。然而，我們掃地機的工作可以無休止地接近這個目標。正視這壹點，人類社會的毀滅性災難絕不會因為人類的原因而到來。