各位親愛的朋友大家好，今天我們接著來講《道德經》第五十七章。在昨天我們講了這樣兩句話，老子說“夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏”。
今天老子接著講，如果領導者沒有“道”的話，社會會出現什麽情形。老子說“人多智而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。”什麽意思呢？我們壹點點分析，很有意思。老子說，這老百姓、這人如果智慧特別多，特別多地用智慧的話，“奇物”就會特別多，“奇物”就會“滋起”，這些“奇物”指什麽呢？“奇”是不正常的物品，是稀奇古怪的東西。老子整個這句話講的是如果人智慧太多了，到處用智慧去做事的話，天下就會出現很多稀奇古怪的東西，這些東西不是我們正常生活所需要的，根本就沒有什麽作用，而且對生活有著不好的影響，這是老子說這話的意思。
大家覺得老子講的太奇怪了，難道我們智慧這麽多是壞事嗎？老子的思想，其實我們今天真應該好好想想，我們人是越來越聰明，那我問個問題，人越來越聰明，難道社會真的就百分之百地越來越好嗎？這事我之前講過，未必。比如說我們過去在古代吃完飯，吃飯剩了菜，剩了幾塊肉拿荷葉打包，包回來之後荷葉扔在地裏邊，它爛掉了成為泥土。現在我們用什麽？我們發明了壹種東西叫塑料，您說這夠聰明吧，發明塑料當然聰明了，我們把地裏的石油拿出來，用化學方式使得分子重新改變，然後變成塑料，成型。
塑料的分子在自然界本身是不存在的，是我們給它造出來的。您看看我們聰明吧，我們人聰明，智慧很多，但是智慧多，我們因為自己想方便，我們想方便、想便利，結果造出了塑料，這塑料造出來以後消失不了了，您給它扔到地裏邊幾百年都未必能分解掉。這塑料我們使用得很廣泛，每次上超市買東西回來都用塑料袋拎回來，您用完之後再把它扔到垃圾箱裏邊去，這東西幾百年都不會消失的，因為它沒法被分解掉，或者說很難被分解掉。從大自然來講，塑料就是“奇物”，是那種非自然的、不正常的東西。為什麽出現？因為我們太有智慧了，我們現在平心而論，您覺得這智慧對人真的有好處嗎？對這自然真的有好處嗎？未必。
我們再來講汽車和飛機。汽車和飛機都是運輸工具，它為什麽會出現呢？主要是為了滿足我們想到外邊、到遠處去看看那種欲望，我們想去看。比如說我們就想去看北極，我就想去看最南邊什麽樣，我想去看去。在過去古代妳走可能要走很久，現在坐飛機壹會兒就到了。可是您知道這飛機把您搬過去代價是什麽嗎？是要燒大量的燃油的，這油是從地球裏邊抽出來的，我們天天為了把自己搬來搬去、搬來搬去，從地下抽出很多油來燒掉，我們走了那麽遠，我們看到外邊世界對您的生活真的有用嗎？您說這是滿足我的理想啊。這理想真就那麽有用嗎？您覺得有那麽有用嗎？
實際上我現在有個感觸，我經常到各地講課，每次到哪講課，當地朋友都非常熱情，推薦我本地著名的景點壹定要去。壹開始我很興奮，每個景點都去看，結果看了壹陣兒以後，後來就不看了，到現在我基本上不怎麽看了。為什麽？我發現，妳小時候看壹座山，會壹直在想山那邊有什麽，其實妳翻過去就發現山那邊還是山，妳想那個山那邊又是什麽，翻過去還是山。生活跟妳是壹樣的，我發現這些景點都不出我心中所想，我心中想象的景點是這樣的，去了看了也就是驗證壹下而已，跟這差不多，但實際上往往還沒妳想象的好呢。
很多古代所說的這個樓、那個閣，全國幾大樓之壹、幾大閣之壹，想象特別美好，到那去壹看旁邊全是高樓大廈，在中間孤零零的壹個很矮的樓，在古代覺得那是高的了，覺得文人寫得特別美，現在邊上都是好幾十層的鋼筋水泥的樓，這樓顯得很低，壹看在現代化的氛圍中就壹個孤零零的古典建築在那兒，其實我看完我都覺得很淒涼，我覺得好像還沒有我想象的好。
汽車也是如此，開車非常便利，我們覺得方便，可是您知道這車它把您移來移去，從這移到那去，您覺得很方便，代價是什麽？燒的是石油，也是從地球、大地裏挖出來這些東西，這些東西挖出來燒掉就沒有了，可是就是為了滿足我們從這兒移動到那兒便利的需求。在過去可能騎馬或者走步就行了，現在我們盡量想到遠方，到越遠越好，所以我們覺得開車便利，但是這種便利實際上可能會帶來壹些副作用。
比如說我沒開車之前我體形特別好，我開車以後發現自己肚子明顯變大，因為運動減少了，您是便利了，但是您運動減少了。所以現在我盡量少開車，我開車的時候都有點心疼這個油。對於大自然來講，車和飛機就是“奇物”，不是正常出現的，人本來就像動物壹樣，本來妳是有壹定範圍的，妳本來不需要走那麽遠，但是我們為了自己，人為的要走很遠，我們發明了這些東西，都不是自然界所應該有的，結果消耗了自然的這些資源。我們來回移動，移動那麽快真的有用嗎？實際上壹切煙消雲散的時候，妳會發現沒什麽用的，但是自然環境卻被您改變了。
所以“人多智而奇物滋起”，老子講的是對的，老子特別清醒地洞悉了人們這種發展如果靠欲望來驅動，會導致社會出現什麽問題。因為人們動用了智力，玩命用智力，結果讓人類社會越發展越快，走上了壹條不歸路，這條不歸路讓人們根本就無法停下來，所以我覺得老子也沒法阻止這種發展，但是老子非常清楚地洞悉了這種發展趨勢。
我們之前打仗拿刀對砍，壹個人砍幾個人差不多了，現在有了原子彈，壹個炸彈扔過去，幾十萬人的城市就會瞬間灰飛煙滅，您說要造這原子彈，這智商得多高啊，這種智商讓我們人類可能走上壹條不歸路。人為什麽會動用這麽多的智力去做事呢？是有壹顆不安分之心，人們的欲望太多，想更加便利、想獲得更多、想更享受。我們的洗衣機是為了免去體力洗衣服累，所以有洗衣機。上電梯是我們不想登樓等等，所有的科技發展基本上都是以人類希望便利、希望不費力氣就能完成某工作等等，以這樣的欲望為驅動，科技才進步的，您仔細想想是不是都這樣。
在現代社會這樣的“人多智而奇物滋起”這種事更多了，我舉個例子，比如說我們不只把它解釋到物上邊，我們來看看財經系統，人聰明，現在了不得。怎麽聰明呢？我們辦個保險公司，辦保險公司讓大家來保險，這保險的本質是平時大家把錢拿來放到我這兒，誰有問題了我們去給妳補償，從這裏邊做壹種***濟的模式，這裏邊有點利潤，但是最終它的本質是保障大家，讓大家能夠***同抵抗風險，這是保險的本質。
但是現在人們聰明搞個萬能險，這萬能險是好東西，可以理財用，把保險人的錢收上來，老百姓的錢都收上來，收上來之後我跟金融機構去談去，我利用金融杠桿，這杠桿可了不得了，這就是人們的智慧，聰明啊。我們用各種各樣的金融技巧，我拿10塊錢，我最後能動用出1000塊錢來，我有各種手段，不斷地用金融手段。我覺得這杠桿其實相當程度帶有賭博的成分，但是我們金融界人士聰明，我們就想出了這種杠桿的模式，我撬動1000塊錢，我用這1000塊錢去入股，我去購買上市公司的股票，我這錢多，我有錢。
結果去觸動實體經濟、進入實體經濟，進入以後就有風險了，為什麽？因為它進來並不是真的想把公司經營好，他要借這公司股價的這種波動，從裏邊盈利，這裏邊就有風險，因為妳進來時候如果股價跌了，那麽妳的錢會被套在裏邊，會損失了，您這用的是杠桿，妳拿什麽錢去還這些保險人的錢呢？因為保險資金是社會穩定的基礎，是用來抗風險用的，每個人都有風險，我們互相***濟抗風險用的，但是您用這錢相當於去賭博去了，如果賭輸了您拿什麽錢還呢？沒有錢還的話會引起社會波動的，所以這種事是非常惡劣的行為。
這種現象為什麽會產生？人們貪婪，人們有智慧，所以金融的這種產物就是“奇物”，這智慧用到這上邊，使得人們的貪婪之心倍增，讓整個社會的風險就更大了。所以我們來看人的智慧是有兩方面的：壹方面，如果我們用來去救人，去保護環境，讓我們更加和諧地生活，這個應該是壹種質樸的“質”，這種“質”對人是有好處的；另壹方面，但是如果我們是為了欲望而出發，我們把這個“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，為了虛幻的東西去追求它的時候，“智”就使人們遭受很大的損失，甚至走上不歸路。
老子對這種情況是有著非常清醒的認識的，老子認為領導者對這種“智”的把控非常重要，在《道德經》裏邊老子壹直勸領導者壹定要遏制民眾的取巧之心，民眾為了欲望去動用智慧之心，壹定要回到那種質樸的狀態，這是《道德經》的壹個重要的思想之壹。我們學了這段《道德經》以後，我們對自己的“智”也壹定要有清醒的認識，在做事本身上是為了讓大家更加受益的，我們用智慧好的，可是如果我們為了欲望、為了享受等等我們去用“智”的話，可能最終會非常得不償失的。所以我們人變得質樸壹點，這個“質”就不是智慧的“智”了，而是本質的“質”，如果我們變得質樸壹些，我們的生活可能會更加穩固和紮實，可能更加和諧。可是如果我們每個人都為了自己的欲望而動用自己的智慧的話，我覺得您的生活只能用“累”壹個字來形容。
朋友們，今天我們《道德經》就講到這兒，明天這個時間我們接著來講《道德經》裏邊的人生道理，我們明天再見，不見不散。