兩首昆侖山詩1。有哪些關於“昆侖”的詩詞？
1，昆侖使者無音訊，茂陵煙樹悲。唐朝昆侖使者:李賀
西王母的仙鳥沒有帶回長壽的消息，茂陵的煙樹卻已深深染上了愁緒。
2、我笑向天空自橫刀，欲留肝膽。近代監獄中的墻壁:譚嗣同
橫刀而出，笑傲蒼穹，因為逝者如斯，往者如昆侖山般赤誠磊落。
3.昆侖山之高有雪，蓬萊之遠常有寒。夏旱酷暑宋代:王淩
昆侖山終年積雪，遙遠的蓬萊島涼爽宜人。
4、天馬賴，開壹遠門，賜其身，而死於昆侖。漢代天馬二首:劉徹
我將飛向遙遠的地方，沒有時間限制。現在天馬來了，它打開了通往遠方的大門，可以去昆侖山見神仙了。
5、廣陵華勝帝東遊，先劈昆侖。汴河亭唐代:許渾
揚州到處都是花。楊迪乘坐皇家船只向東旅行，首先改道發源於昆侖的黃河。
2.類似“橫刀笑蒼穹，我將留兩昆侖山”的詩句。
李白有許多英雄詩。
黃河西來昆侖，咆哮萬裏觸龍門——李白、龔武都渡河。
大鵬在同壹天隨風升起，飛升到萬裏——李詠中的李白。
笑天出門，我們是蘆蒿人嗎？——李白《南嶺子弟進京》。
男人不要發抖，有壹首歌給妳聽:殺壹個是罪，殺萬是英雄。屠九百萬，也就是熊忠雄。雄忠熊雄，道不同:看破千年仁義之名，卻讓此生豪邁。——《男人遊》討厭聖人
十年耕耘，磨出壹把劍，劍刃寒光閃爍，卻未試其鋒芒。現在拿出來，給大家看看，誰有委屈，不妨告訴我真相。——《劍俠》賈島
還有李白的《俠客行:》和嶽飛的《滿江紅》，都挺豪邁的。
3.類似“橫刀笑蒼穹，我將留兩昆侖山”的詩句。
壹腔熱血是勤奮和寶貴的，它仍然可以變成畢濤如果溢出。
作者秋瑾作者簡介秋瑾（1875~1907），現代女革命家、詩人。秋瑾不惜花大價錢買酒，並調秋後換酒為豪②。
壹腔熱血是勤奮和寶貴的，即使溢出來也能變成畢濤。註（1）吳誌英的《記秋女遺事》提到秋瑾在日本留學時買了壹把寶刀，這首詩應該是在這個時候寫的。
這首詩表現了秋瑾蔑視金錢的俠義性格和舍身取義的革命精神。②貂皮變酒:將貂皮制成的衣服和毛皮變成酒。
它常用來形容名人或富人的浪漫和慷慨。秋瑾作為壹個女人發表了這樣的言論，他的俠客形象脫穎而出。
3“壹腔”兩句:珍惜妳的滿血，將來妳付出了，壹定會化作綠波（意為掀起革命風暴）。勤奮，經常，而且很多。
用《莊子·外物》的話來說:“長虹死於蜀，藏血三年而成璧。”長虹，周朝大夫，忠於祖國。他被叛徒陷害，在蜀中自殺。當時，人們把他的血藏在壹個石頭盒子裏，三年後變成了碧玉。
後人常常把烈士們流的血稱為血淚，他們不惜花大價錢去買壹把好刀。用貂皮大衣換酒也是英雄行為。珍惜自己的生命，為了偉大的理想，值得拋頭顱灑熱血，做出驚天動地的事業。
“探湖第壹女”秋瑾的七絕《對酒》被許多中學生熟記於心。全詩是:“花壹千塊錢買壹把寶刀，我毫不猶豫，但用貂皮和毛皮換酒也是值得的。壹腔熱血勤奮可貴，仍可化為畢濤。”
如果妳不知道，妳會認為這是壹個男人寫的。事實上，中國男人寫的東西大多是女性化的。
壹千年前，華瑞夫人早就怒斥:“王城上升了旗，妾在深宮中得知？”20萬人解除武裝，沒有壹個是男人！“九百年後，秋瑾接著罵:“骯臟的世界，問壹些男人和英雄嗎？"?只是在飛蛾的隊伍中，時間是突出的。”（滿江紅）在秋瑾生活的時代，人們已經感受到了中國的極端女性化，於是出現了壹批英雄男性，以誇張的陽剛生活姿態向傳統社會發起挑戰。
秋瑾是女性，但她始終抗拒命運賦予她的性別身份。她恨天堂，“飛蛾撲火眉難當，壹點面包屑都沒有！”她宣稱:“我身體不好，但我的心臟比男人的強。”"
（滿江紅）她說:“別說女人不是英國的東西，她們每晚都在龍泉墻上唱歌！”（《鷓鴣天》）作者簡介秋瑾（1875-1907），本名玄青，本名熊靜，浙江建湖人。她自幼習武，憂國憂民。
婚後，我和官僚丈夫“混跡北京”。最後我受不了“壹地雞毛”，拋棄了家庭，對丈夫說“離婚後不要再來找我了”，只身前往日本從事革命工作。在日本，秋瑾穿著各種“奇裝異服”，如入無人之境般穿梭於男性世界。
有時她真的穿貂皮，但她從不像今天的“貂皮和蜂蜜”的人那樣手裏牽著壹只癩皮狗。她手裏真的握著壹把“寶刀”，這把寶刀保存在今天紹興的紀念館裏。
後來，也許貂秋真的改變了她的酒，所以她穿著男人的和服，學生的制服，有時是馬褲和靴子，有時穿得像個浪人。她的著裝風格不是為了嘩眾取寵，而是與她的整個革命活動聯系在壹起。
她發起了“共愛俱樂部”和“十人俱樂部”，加入了“光復會”和“同盟俱樂部”，也是“洪門天地俱樂部”橫濱分會的“白紙扇”，即大軍事家。她的英雄風範讓日本的魯迅等人感到羞愧。數百年後的今天，數以億計的年輕人如果不叫邱“瘋子”或“色狼”，他們甚至無法解開自己的腰帶。
秋瑾回國後的革命壯舉和慷慨赴死，大多數好人壞人都知道。這裏只說秋瑾愛穿男裝代表了當時中國最覺醒的女性的時尚潮流。
男裝象征著女性反抗傳統的地位，象征著獨立、啟蒙、改良和解放。秋瑾說:“數弓鞋三寸太無為，應該改革。”（《滿江紅》）她要“喚起萬千姐妹，且聽五分鐘！”在當時，女性覺醒的標誌是爭取與男性同等的權利，因此穿男裝不僅意味著女性是開拓者和文化修養的先進，而且還表現出壹種不屈不撓的“性感”。
這種前所未有的全新性感，壹方面讓男性感到特別活潑和刺激，另壹方面又讓男性明顯受到迫害和壓抑。用魯迅的話來說，就是要把自己藏在皮衣下的“小”擠出來。（壹件小事）清末民初，中國知識青年最崇拜的兩個外國人是意大利人馬芝妮和俄國人索菲亞。
有壹首詩是這樣說的:“如果妳嫁給壹個丈夫，妳應該娶馬誌妮，如果妳娶壹個妻子，妳應該娶索菲亞。”索菲亞是俄羅斯大眾黨的創始人之壹。她指揮了1881年對沙皇亞歷山大二世的轟炸。
晚清《人民日報》第二期刊登了虛無黨少女傑蘇菲亞的畫像。從那時起，穿方便的男裝成為最激進和傑出女性的壹大愛好。“女扮男裝的女人絕對不是無所事事的壹代”已經成為當代人的普遍意識。
金庸小說中許多最傑出的女性都喜歡穿男裝或穿男裝出現，如黃蓉、趙敏、阿瓊、霍青桐和文。在中國的傳統文化中，服飾是倫理制度的外化，“更衣改制”事關生死。
女性有意識地開始大規模穿男裝，這只有在傳統社會瀕臨崩潰的時候才能成為現實。秋瑾的《調秋為酒》取代了中國幾千年來對女性的奴役地位，換來了壹個嶄新的男女關系時代的開始。
即使從最庸俗功利的角度來看，今天的男男女女也應該感謝秋瑾和她的同誌們，因為中國的婦女從此可以不再穿裙子了。借用雪萊的壹句名言:“不穿裙子的時代來了，不穿褲子的時代還遠嗎？”但在壹百年前的中國，秋瑾式的時尚先鋒仍是少數。
大多數中國女性都是這樣。