2.霍去病:如果匈奴還活著，他們為什麽要在國內？
3.辛棄疾:
壞掉的數組
喝醉時看劍，
夢回吹響號角，紮營。
在800英裏的炮火下，
五十根弦轉動著插頭。
這是秋天戰場上的閱兵式。
路飛是馬做的，
弓如霹靂。
國王的事情結束後，
生前死後贏得名聲。
它徒勞地發生了。
4.陸地旅遊
我知道我死了壹切都是空的，但我很難過看到九州。王師在北方定下中原，說，別忘了告訴奈翁關於家族祭祀的事。
5.杜甫
長安失陷，國破，唯有山河依舊；春天來了，人煙稀少的長安城森林茂密。傷心之態，不禁淚流滿面，鳥語驚人，離愁恨。
戰爭持續了半年多，家書難得，十萬黃金。惆悵纏繞，撓頭思索，越撓白發，幾乎插不上壹根發簪。
6.【唐】劉禹錫
石頭城
群山依舊，四周是廢棄的古都，潮水像過去壹樣拍打著這座孤獨的空城。淮河東側，古老而寒冷的月亮，午夜時分，窺視著古老的故宮。
7.【元】張
山鄱陽潼關鄉愁
群峰如聚，波濤如怒，山川如潼關路。看著西方的資本，我會猶豫。可悲的秦漢時期，皇宮闕萬間房已由泥土制成。興，百姓苦；死亡，人民受苦！
8.孔子
孔子說:“我不力行道德，不談學問，學不到仁義，改不了無能，我就憂慮。”
剛剛擺脫周朝統治的各國諸侯和官僚為了滿足自己的私欲，想盡辦法擴張土地，賺錢，榨取人民的血汗，以至於根本不談培養自己的生活規律，只談現實和財富。而妳所學的知識只為自己所需，不考慮他人。妳知道妳可以在各種復雜的人際關系中尋求最佳行為而不尋求它，妳只關心自己的利益和自己欲望的實現，而不顧他人的利益和生命。越是這樣的人，社會風氣越會下降；社會風氣越是衰退，國家和民族就越會成為問題。這就是孔子的憂國憂民意識。孔子為什麽要擔心？他可以完全不擔心自己的名譽、地位和財富。我們知道，人類的生存必須在壹個擁擠的社會中，壹個人不能獨自生活在這個地球上。在這個擁擠的社會中，人與人之間的各種人際關系非常重要。處理這些形形色色的人際關系是每個人都必須做的事情。如果我們每個人都只關心自己的利益而不關心大局，人與人之間的關系將不可避免地分崩離析，最後將形成爭權奪利的局面，從而導致人類的死亡。因此，孔子倡導的“仁義禮智信”是有感情的、有針對性的、有崇高目的的，是為了人類的幸福生活而倡導的。這也是孔子繼承了李周憂國憂民的思想。
9.朱德
《在順慶中學告別》和《致友人》兩首詩分別作於1906年和1909年，反映了朱德在成為革命民主人士之前從軍救國的偉大願望。朱德在1906年底離開順慶中學時，寫了壹首《離開順慶中學》的詩作為給戴宇-淩的禮物，表達了他的抱負和豪情:“祖國安全是人民的責任，抱負是支付彭飛。”1909年初春，他決定報考雲南的雲南軍校，在那裏辦新軍。臨行前，他寫了壹首《致友人》詩，表明了他立誌從軍救國的決心:“仁人誌士恨不休，獨往西東。從軍擲筆，刷新舊國風。”
10.馬寅初:憂國憂民的經濟學家。
抗戰時期，國民政府實行法定貨幣政策和通貨膨脹政策，使得貨幣極不穩定。因此，馬寅初提出了穩定幣值的經濟理論，即貨幣發行應以維護貨幣流通規律為限。為了穩定貨幣，他認為國民政府應該采取諸如收縮法定貨幣、不濫發紙幣和對發送國的困難財富征收重稅等措施。雖然他的意見和主張得到了國統區人民的支持和中國的支持，但並不能真正解決戰時經濟條件下國民政府的財政問題。
馬寅初指出，通過發行紙幣來解決中國的金融問題必然會導致嚴重後果。活力的喪失和恢復的困難比第壹次世界大戰後的德國更嚴重。同時，如果政府通過發行紙幣來吸收私人資本，窮人的損失比富人的損失更重，這確實不公平。
7月1940，10日，馬寅初撰寫了《建議為發展中國家財政困難者設立臨時財產稅以資助戰後復興》和《對發展中國家財政困難者征收臨時財產稅是中國財政金融的唯壹出路》兩篇文章，分別發表在國民黨立法院主辦的《時事叢刊》專刊第54期和第57期上，並到處發表演講。並於1940，10年6月在香港《商報》發表了《中國西南地區的經濟建設和繼續抗戰的先決條件》壹文，主張對那些在發展國家方面遇到財政困難的人征收“資本稅”。
馬寅初的想法、提案、講話和文章，像壹把尖刀，直擊四個家庭的心靈。全國各地的進步人士和愛國人士都把自己想說卻不敢說的話告訴了馬寅初。他們都拍手叫好，但國民黨上層對馬寅初恨之入骨。他們派間諜到處查禁馬寅初的文章，甚至不惜犧牲工作，卻以每本4元的高價出售。馬寅初說:“正如人們所說，這很容易；說出人們想說的話不容易，說出人們不能說的話更難。我要說出人們想說的話，以及人們不能說的話。”他是這樣說的，也是這樣做的。1939在會見馬寅初時，周恩來對馬寅初的愛國行為給予了高度評價:“我們不僅認為妳的想法是正確的，而且非常尊重王先生的人道主義和戰鬥精神，今後我們將準備支持王先生的抗日愛國行動！”
11.當文天祥遭遇兵臨城下的元軍時，他知道這是跑出去談判了。考慮到“國家大事已至此”，他被“不準自愛”。他冒著生命危險，幾次從元軍的魔爪中逃脫，為的是重振旗鼓，為國報仇。他去世時，壹心拯救祖國。他在《導南錄序》中發誓:“生不能救國，死猶厲鬼殺賊”，他還在壹首詩中發出了慷慨悲歌“自古誰無死於生，留壹顆心來照耀歷史”。這不是“先天下之憂而憂”嗎？
12，反清義士夏完淳十七歲時在刑場上拋頭顱灑熱血。毫無疑問，他在獄中送給朋友的詩中的名句“英雄的生死之路就像壹場堅強的旅行”是對正直的壹種升華。完整的升華是極其厲害的，壹般需要通過生死考驗才能進行最後的凈化。歷史上進步與反動、正義與邪惡、忠誠與奸淫的沖突中，重於泰山或輕於鴻毛的生死觀永遠是區分榮譽與恥辱、勇敢與懦夫、英雄與反叛的試金石和分水嶺。不用說，由於時代和階級的局限性，中國古代社會精英的完整性不可避免地被堅持（例如，他們既“愛國”又“忠於君主”，以及慷慨和民族仇恨的印記等。).但是，只要我們以科學的態度認真地剝開那些東西，去其糟粕，我們就應該承認它們的完整性仍然是有缺陷的。這裏還有幾個例子供評論。
13.蘇武牧羊是中國歷史上最有影響、最生動的故事之壹。西漢初期，與漢交惡多年的匈奴？侯單於主動將被扣押在漠北的漢朝使臣送回，以示和解。漢武帝派中郎將蘇武率團出使匈奴。當蘇武完成使命準備返回時，匈奴人遇到了麻煩:王成利用狩獵機會，密謀殺害重要官員魏律，並劫持單於的母親歸附於漢，最終以失敗告終。蘇武被他的副手牽連到這件事。單於命令韋律對蘇武壹行實施酷刑。蘇武擔心部下怕死，以家國為恥，於是慷慨陳詞，激勵大家:“妳若生，怎能回漢！”然後拔劍自盡，以此來洗清自己的頭腦。韋律看到這壹幕非常震驚，立即叫來巫醫進行治療。後來，他用高官厚祿引誘他投降。蘇武痛心疾首地斥責魏律奸詐求榮:“妳是臣子，罔顧恩情，背叛主人背叛親人，投降蠻夷。妳為什麽這麽想？”魏律無奈，如實報告了蘇武的表現。單於命令將蘇武護送到北海牧羊，假裝在公羊產下小羊後將他釋放到南方，企圖迫使他就範。蘇武身在異鄉，但他的心卻轉向了漢家。日復壹日，年復壹年，“張寒節放羊，躺下來活動活動，節日就過去了。”直到漢昭帝初年，蘇武才被送回漢。不負使命的蘇武，“始於強而歸，終需白。”
14，在我們的民族解放鬥爭中，有更多的人關心國家和人民。無數革命先烈英勇奮戰，用鮮血染紅旗幟，誌在“天下之樂”。當鬥爭的幸存者看到革命的勝利和人民的翻身時，他們感到無比欣慰。老壹輩無產階級革命家更是“後會無期”。他們還在為祖國人民——實現四個現代化而“高興”，他們是“老古板”了。真是“烈士墓之年，壯心不已”！周恩來眾議員。
15、範仲淹是宋代名臣，傑出的政治家和文學家。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是範仲淹壹生的寫照。他拋家帶口與韓琦壹起鎮守陜西，多次擊退西夏和契丹的入侵，保衛了國家安全。在“夕陽孤城閉”的荒山上，他曾思過家，琢磨過“萬裏是故鄉壹杯濁酒”的詩句。然而，他認為“冉彥並沒有失去理智”，並在那裏度過了半生。是啊！“如果妳想報效國家，妳為什麽要出生在玉門關？”？“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，表達了為祖國的領土完整和繁榮而奮鬥的仁人誌士的慷慨情懷，激勵著無數人為國捐軀。
16，林則徐，福建侯。早年，他家境貧寒，接受了良好的教育。嘉慶十六年，賜秀才。為官40年間，他“以天下為己任”，清正廉潔；我們還重視水利，為人民提供救濟。他最大的功績是領導了中國轟轟烈烈的禁煙運動——在虎門銷毀鴉片，指揮了反英鬥爭，維護了國家主權和民族尊嚴，成為中國近代史上第壹位民族英雄和愛國人士。同時，他編撰了《四大洲誌》等外國圖書資料，開創了近代中國學習和研究西方的風氣，是中國近代改革思想的先驅。
17、陶行知（1891 ~ 1946）是偉大的人民教育家和民主革命活動家。他有壹句名言:“帶著壹顆心來，不帶壹根草走。”這也是他高尚品質的真實體現。
18，蔡元培（1863 ~ 194o）是中國近代民主革命家、教育家和科學家。他倡導思想自由和兼容並包的政策，為資產階級新文化的發展鋪平了道路，同時也為馬克思列寧主義的傳播創造了有利條件，使北京大學成為新文化運動的發源地，促進了當時新思潮的發展。培養了壹大批革命青年，他的教育思想和實踐對我國教育事業的發展，特別是高等教育改革起到了壹定的推動作用。
19，孔丘（公元前551 ~ 479年）中國春秋末期的思想家、教育家，儒家學派的創始人。
司馬遷是中國歷史上偉大的歷史學家。“他因為直言不諱的建議而被監禁，但他更加憤怒並著書立說，由聞名世界的歷史學家創造了歷史記錄，為中國人民和世界人民留下了寶貴的文化遺產。”