曾國藩出生於壹個地主家庭。他從小就勤奮好學。他6歲進入這所學校。8歲時，他能讀四書並背誦五經，14歲時，他能讀李周和《史記》。道光十八年（1838）入國子監，師從軍機大臣張穆。勉強遷內閣學士，禮部侍郎，軍部、工部、刑部、吏部侍郎。
我們與沃仁、會寧道和歸真等大學生是親密的朋友，並為“實踐學習”而努力。太平天國運動期間，曾國藩組建湘軍力挽狂瀾，經過多年的戰鬥，壹舉消滅了太平天國。他壹生追求以忍耐為第壹要務，主張凡事勤政愛民，不以做官為榮。他修身律己，以德求官，以禮為先，以忠求政，在官場上取得了巨大的成功。
擴展數據:
1840鴉片戰爭期間，英國用洋槍打開了中國的大門，同時也擾亂了中國社會賴以生存和發展的社會文化秩序，導致中國發生了“三千年未有之變局”。西方文化和先進的科學技術正在沖擊著中國人的精神世界。
清醒的中國人開始探索救國之路，開始對民族文化進行反思。作為傳統文化的集大成者，曾國藩的文化自覺體現了傳統知識分子的責任感和實踐精神，對我們思考當代知識分子的文化使命具有重要的借鑒意義。
文人帶兵——文化的力量。
在北京做了10多年的官員後，曾國藩因為母親的葬禮而成為了壹名足不出戶的侍郎。在太平天國蒸蒸日上的時候，震動了清廷的東南半壁江山。為了鞏固統治秩序，鹹豐皇帝向曾國藩頒布了壹道聖旨，要求他幫助省內的村民搜捕土匪。
本想在國內做最後決定的曾國藩，在接到武漢失陷、人心惶惶的消息後，在郭嵩燾的勸說下前往長沙練老鄉、搜土匪。當楚勇訓練完畢，槍支準備就緒，準備出征時，曾國藩寫下《討粵匪》，宣告遠方，向太平天國發出宣言。
在他的檄文中，曾國藩首先用壹種並列的句式和犀利的言辭指出:弘陽在過去五年中“毒害了數百萬生靈，蹂躪了五千多裏的州縣”，“受到兩湖三河威脅的人民壹直很傲慢。”這是殘酷和殘酷的，任何有血有肉的人都不聞其味，也不後悔。”
然後，它甚至破壞了人際關系，農民不能耕田，商人不能購買，學者無法閱讀和描述太平天國對社會秩序的破壞，並發布了中國幾千年的禮教和道德規範，壹旦它被壹掃而空。
這不僅是清朝的變化，也是這個著名宗教自開放以來的奇怪變化。我孔孟在九原痛哭，凡能讀書寫字者，可靜坐不動，使士子奮起，保衛精神家園。曾國藩進壹步列舉:“粵匪燒郴州學術官，毀宣聖木主，十哲二衛，滿地狼藉。
繼承人是縣，先摧毀寺廟，也就是忠臣義士，如關帝王月，也汙染他們的宮殿和殘害他們的頭。
以及佛寺、道觀、城隍和社稷壇，王朝中沒有焚燒，也沒有永遠不會消亡的形象。目的是激起公眾的公憤，幫助他們戰勝這場激烈的叛亂，拯救我被俘虜的船只並找出受到威脅的人。既解除了令尊夜間的辛勞，又撫慰了孔孟之道的隱痛。不僅為數百萬生靈報殺身之仇，也為諸神和白雪之恥。
在這場運動的最後，曾國藩將仁慈與善良結合在壹起，呼籲有血性的人，持有道的君子，仁者有錢，建功立業。他們應該把這些人當作客人和老師，或與他們玩耍，或授予他們官銜，背道而馳的人將免於死亡。如果“甘為逆從，天誅地滅”，那麽“兵臨城下之時，壹切都將燃燒。”
在討要廣東土匪的號召下，許多文人加入了湘軍的行列，成為湘軍的骨幹力量，為湘軍從無到有、從弱到強的發展發揮了重要作用。
不僅如此，在由曾國藩和學者組成的湘軍將軍的領導下，湘軍發表了船山遺書，從中國傳統文化中尋求治國和用兵之道，用於軍事和政治實踐。從《討粵匪》的出版到《船山遺書》的出版，曾國藩對文化功能的認識和利用已成為其文化意識和文化實踐的重要組成部分。
人民網-曾國藩的文化反思與實踐