《臧哀伯諫納郜鼎》——《左傳》 壹[原文] 夏，四月，取郜大鼎於宋。
納於大廟，非禮也。 臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。
是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。
藻率、鞞、鞛，鞶、厲、遊、纓，昭其數也。火、龍、黼、黻，昭其文也。
五色比象，昭其物也。钖、鸞、和、鈴，昭其聲也。
三辰旗旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律。
今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。
官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉！武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何！”公不聽。
周內史聞之，曰：“臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。” 二[譯文] 魯桓公二年夏天四月，桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進太廟，這是不符合禮儀的事。
臧哀伯進諫道：“作君主的人，應該發揚美德，堵塞違禮的行為，來為百官做出表率，就是這樣，還怕有不足之處，所以要顯示各種美德以傳示子孫。因此，宗廟使用茅草蓋的房子，樸素的車子，草編的席子；肉汁不調五味，糧食不加工成細糧，這些是為了顯示節儉。
祭祀的禮服、禮冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰帶、下衣、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂的蓋版，這都是表明尊卑等級制度的。皮做的襯玉器、刀鞘上的裝飾、束衣的布帶、下垂的帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的絲繩，這也是表明尊卑等級的禮數。
禮服上繡的火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出模仿天地四方的各種圖象來裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。
馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂美德，就是節儉而有法度，上下尊卑有禮數，並用紋彩和顏色、器物加以標誌，用聲音和光亮加以表現，把這些擺在百官面前，百官才感到警戒和畏懼，而不敢違反法度。
現在擯棄美德，樹立違禮的壞榜樣，把別國賄賂的大鼎安放在太廟裏，以此明白昭示百官。如果百官都來效法，又有什麽理由去懲罰他們呢？國家的衰敗，是由於官吏不走正道。
官吏喪失德行，則是由於國君寵愛和賄賂風行的原故。現在，郜鼎放在魯國的太廟，還有什麽比這更顯眼的？武王滅了殷商，將九鼎搬到洛陽，當時的義士尚且認為他做的不對，何況把明顯的違德招亂的賄賂物放在太廟裏，又將怎麽辦呢？”桓公不聽。
周王室的內史聽到這件事，說：“臧孫達的後代大概會在魯國世代享受爵祿吧！國君雖然違背了禮制，他卻不忘用昭德塞違的道理去勸諫他。”。
2. 漢鼎之辨文言文翻譯洛陽布衣申屠敦有漢鼎壹，得於長安深川之下。雲螭斜錯，其文爛如也。西鄰魯生見而悅焉，呼金工象而鑄之。淬以奇藥，穴地藏之者三年。土與藥交蝕，銅質已化，與敦所有者略類。壹旦，持獻權貴人，貴人寶之，饗賓而玩之。敦偶在坐，心知為魯生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰為真耳。”權貴人請觀之，良久曰：“非真也。”眾賓次第鹹曰：“是誠非真也。”敦不平，辨數不已。眾***折辱之，敦噤不敢言，歸而嘆曰：“吾今然後知勢之足以變易是非也。”龍門子聞而笑日：“敦何見之晚哉？士之於文亦然。”
洛陽有個平民叫申屠敦的有壹個漢朝的鼎，是在長安的壹個深深的山谷底下得到的。（這個鼎外形）雲和螭互相掩映交錯，花紋斑斕。西邊有個姓魯的人看見了這個鼎非常喜歡，找了鑄金的工匠仿照它的樣子鑄壹個鼎。鑄的時候浸泡在稀奇的藥水中冷卻，還在地下挖了個洞埋了三年。泥土和藥水都腐蝕著鼎，銅的本質已經產生了變化，和申屠敦的大體相似了。壹天，魯生把鼎獻給了壹個有權勢的貴人，貴人很珍視這個鼎，宴請賓客並賞玩這個鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心裏知道這是魯生的東西，於是就說：“我也有壹個鼎，外形跟這個很像，只是不知道哪個是真的。”權貴的人請他把鼎拿來讓他辨別，（權貴人）看了很久說：“不是真的。”那些賓客壹個接壹個地都說：“確實不是真的。”申屠敦忿忿不平，爭辯個不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢說話了，回去感慨地說：“我經歷這事之後才知道權勢竟可以改變是非了。”龍門子聽了笑著說：“敦認識的有什麽晚的？讀書人評價文章也是這樣啊。”
3. 權貴辨鼎 文言文翻譯譯文：
洛陽有個平民叫申屠敦的有壹個漢朝的鼎，是在長安的壹個深深的山谷底下得到的。（這個鼎外形）雲和螭互相掩映交錯，花紋斑斕。西邊有個姓魯的人看見了這個鼎非常喜歡，找了鑄金的工匠仿照它的樣子鑄壹個鼎。鑄的時候浸泡在稀奇的藥水中冷卻，還在地下挖了個洞埋了三年。泥土和藥水都腐蝕著鼎，銅的本質已經產生了變化，和申屠敦的大體相似了。壹天，魯生把鼎獻給了壹個有權勢的貴人，貴人很珍視這個鼎，宴請賓客並賞玩這個鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心裏知道這是魯生的東西，於是就說：“我也有壹個鼎，外形跟這個很像，只是不知道哪個是真的。”權貴的人請他把鼎拿來讓他辨別，（權貴人）看了很久說：“不是真的。”那些賓客壹個接壹個地都說：“確實不是真的。”申屠敦忿忿不平，爭辯個不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢說話了，回去感慨地說：“我經歷這事之後才知道權勢竟可以改變是非了。”龍門子聽了笑著說：“敦認識的有什麽晚的？讀書人評價文章也是這樣啊。”
4. 申屠獻鼎文言文翻譯申屠獻鼎文言文翻譯：
洛陽平民申屠敦有壹個漢朝古鼎，是在長安壹條深河中獲得的。鼎上雲和璃的圖形交互錯雜，花紋熠熠發光。西鄰的魯生看見銅鼎後很是喜歡，請銅匠模仿它鑄造了壹個。用壹種特殊的藥液淬火後，埋入地洞中藏了三年。銅鼎受到泥土和藥液的腐蝕，表面上開始生銹，與申屠敦的漢鼎大致相類似。壹天早上，魯生拿著假鼎獻給權貴人，貴人竟視為寶物，大宴賓客時拿到席間讓大家賞玩。申屠敦碰巧也在座，心中知道是魯生的假東西，就（對權貴人）說：“我也有壹個古鼎，外形同妳的鼎極為相似，只是不知道哪座是真的。”權貴人讓申屠敦把鼎拿來看看，看了半晌說：“這鼎確實不是真的。“眾賓客也壹個接壹個地都說：“這鼎確實不是真的。”申屠敦氣憤不過，（與他們）論理不止。眾人群起羞辱他。申屠敦無奈，閉口不再作聲。回家後，（他）感慨地說： “我從今以後終於明白權勢完全能使是非顛倒啊！”龍門子聽了笑著說：“敦認識的有什麽晚的？讀書人評價文章也是這樣啊。”
5. 遼史大公鼎列傳文言文及題閱讀下面的文言文，完成10~12題。
大公鼎，渤海人，先世籍遼陽率賓縣，統和①間 ，徙遼東豪右以實東京，因家於大定。
公鼎幼莊願②，長而好學。鹹雍十年，登進士第，調沈州觀察判官。時遼東雨水傷稼，北樞密院大發瀕河丁以完堤防。有司承令峻急，公鼎獨曰：“邊障甫寧，非利國便農之道。”乃奏疏其事，朝廷從之，罷役，水亦不為災。瀕河千裏，人莫不悅。改良鄉令，省徭役，務農桑，建孔子廟學 ，部民服化。累遷興國軍節度副使。
時有隸鷹坊者，以羅畢③為名，擾害田裏，歲久，民不堪。公鼎言於上，即命禁戢。會公鼎造朝，大臣諭上嘉納之意，公鼎曰：“壹郡獲安，誠為大幸；他郡如此者眾，願均其賜於天下。”從之。徙長春州錢帛都提點，車駕如春水，貴主例為假貸，公鼎曰：“豈可輟官用，徇人情？”拒之。頗聞怨罵語，曰：“此吾職，不敢廢也。”俄拜大理卿，多所平反。 天祚即位，歷長寧軍節度使、南京副留守。改東京戶部使。時盜殺留守蕭保先，始利其財，因而倡亂；民亦自生猜忌，家自為鬥。公鼎單騎行郡，陳以禍福，眾皆投兵而拜曰：“是不我欺，敢弗聽命。”安輯如故。公鼎給以符約，俾還業，聞者接踵而至，不旬日，境內肅清。天祚聞之，加鼎保節功臣。時人心反側，公鼎慮生變，請布恩惠以安之，為之肆赦。
公鼎累表乞歸，不許。會奴賊張撒八率無賴嘯聚，公鼎欲擊而勢有不能，嘆曰：“吾欲謝事久矣。為世故所牽，不幸至此，豈命也夫！”因憂憤成疾，保大④元年卒，年七十九。
（節選自《遼史·大公鼎列傳》）
註 ①統和：遼聖宗的年號。下文的“鹹雍”是其後的遼道宗的年號。②莊願：莊重，嚴肅，老實。③羅畢：張網捕鳥。④保大：天祚皇帝最後壹個年號。
10.對下面各句中加點虛詞的意義和用法，判斷正確的壹項是（ ）
以：①徙遼東豪右以實東京 ②以羅畢為名 ..
為：③為之肆赦 ④為世故所牽 ..
A.①與②相同，③與④不同
B.①與②相同，③與④相同
C.①與②不同，③與④不同
D.①與②不同，③與④相同
解析 ①中的“以”是連詞，連接狀語和中心詞；②中的“以”是介詞，表“用?”的意思；③中的“為”是介詞，表“因為”；④中的“為”表被動。
答案 C
11.下列六句話編為四組，能夠表現大公鼎為民請命和善於化解矛盾的壹組是（ ）
①乃奏疏其事，朝廷從之 ②省徭役，務農桑，建孔子廟學 ③公鼎言於上，即命禁戢 ④壹郡獲安，誠為大幸；他郡如此者眾，願均其賜於天下 ⑤此吾職，不敢廢也 ⑥公鼎單騎行郡，陳以禍福
A.①③④⑥ B.①②⑤⑥
C.①②③⑤ D.②③④⑤
解析 ②是大公鼎采取的利民和教育措施；⑤反映大公鼎堅持原則。
答案 A
12.下列對原文意思的分析和概括，有誤的壹項是（ ）
A.在遼東水災時，大公鼎敢於抵制上司的錯誤決定，向朝廷報告，停止征發民工，受到了老百姓的歡迎。
B.為了不讓隸鷹坊以捕鳥為名侵擾坑害百姓，大公鼎又向朝廷請示禁止了此事，並且還讓其他各地也享受了這壹好處。
C.大公鼎不僅能為民請命，還堅持財經制度，不徇私舞弊；在任大理寺卿期間，還平反了許多冤假錯案。
D.在任南京副留守時，大公鼎勇敢地單騎深入作亂地區，向群眾曉以利害，教育了群眾，群眾都投奔到他手下來當兵。
解析 D.“任南京副留守時”和“群眾都投奔到他手下來 當兵”說法錯誤。
答案 D
6. 古代的鼎是幹什麽用的鼎是青銅器的最重要青銅器物種之壹，是用以烹煮肉和盛貯肉類的器具。三代及秦漢延續兩千多年，鼎壹直是最常見和最神秘的禮器。 中國歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，長方、四足，高133厘米，重875公斤，是現存最大的商代青銅器。鼎腹內有“司母戊”三字，是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。 壹般來說鼎有三足的圓鼎和四足的方鼎兩類，又可分有蓋的和無蓋的兩種。 有壹種成組的鼎，形制由大到小，成為壹列，稱為列鼎，列鼎的數目在周朝時是代表著不同的身份等級的。列鼎通常為單數。據文獻及考古發現九鼎應為諸侯之制，七、五鼎為卿大夫，三、壹鼎為士級。但天子之制為十二鼎，是雙數，但至今未見周天子之陵墓，故這個記載是否正確還有待證實。當然列鼎中的九鼎並非代表中央政權的九鼎。 關於“鼎”的來歷及作用：鼎本來是古代的烹飪之器，相當於現在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。許慎在《說文解字》裏說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”有三足圓鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎， 陶鼎
後來又有了用青銅鑄造的銅鼎。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎於荊山之下，以象征九州，並在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從壹般的炊器而發展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷於商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷於周都鎬（hào）京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。 鼎被視為傳國重器、國家和權力的象征，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“ 尊貴”、“盛大”等引申意義，如：壹言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗至今仍然有壹定影響。為慶賀聯合國50華誕，中華人民***和國於1995年10月21日在聯合國總部，向聯合國贈送壹尊青銅巨鼎——世紀寶鼎。西藏和平解放50周年慶典之際，中央 *** 向西藏自治區贈送“民族團結寶鼎”，矗立於拉薩人民會堂廣場，象征民族團結和西藏各項事業鼎盛發展。此舉意義深遠，文化內涵豐厚。 鼎是我國青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。根據禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術；從地下發掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發達的青銅時代。中國歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，長方、四足，高133厘米，重875公斤，是現存最大的商代青銅器。鼎腹內有“司母戊”三字，是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時期的著名青銅器。鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時代的典章制度和冊封、祭祀、征伐等史實，而且把西周時期的大篆文字傳給了後世，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術，鼎也因此更加身價不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。美學家李澤厚認為，中國青銅器以其“特有的三足器——鼎為核心代表，器制沈雄厚實，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出”，是我國青銅藝術成熟期最具審美價值的青銅藝術品。 現代漢字中的“鼎”字雖然經過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，但仍然保留著“鼎”這壹事物的風範和形體特點，其物其字幾乎融為壹體，都有著豐富的文化內涵呢！
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