中國老祖宗的智慧，是非常淵博的， “舍得”二字，便道盡人生哲理。
而與“舍得”二字有異曲同工之妙的壹個俗語便是：財聚人散，財散人聚。
字面意思就是：如果將財散給其他人，那這些人就會聚集在妳的身邊。而如果妳將財聚集在自己的手裏，那麽，將沒有人跟隨妳，人們就會像水壹樣離開。
進壹步展開來說，錢財是什麽？
錢財是壹種資源。作為資源，往高處說，它可以幫助人們實現自己的夢想；往低處講說，它可以讓擁有它的人們買車、買房，過上幸福的生活。
人們為什麽要聚集在妳的周圍？
往高處說，人們聚集在妳的周圍是因為希望妳可以帶領他們實現自己的夢想；往低處說，人們聚集在妳的周圍是因為他們希望可以支付幸福生活所需要的資源，而這種資源，以錢財為最典型代表。
因此，如果將財散給其他人，那其他人就會聚集在妳的身邊。而如果妳將財聚集在自己的手裏，那麽，將沒有人跟隨妳，人們就會像水壹樣離開。
其實，“財聚人散，財散人聚”只是精簡之句，完整的表達是這樣的：
財聚人散，人散財散；
財散人聚，人聚財聚。
世上的事就是這樣奇怪，妳拼命想抓住壹件東西，卻必須首先要放棄它，而妳拼命抓住的東西，卻往往消失得更快。這大約就是辯證法和對立統壹規律吧。
錢財也壹樣，拼命想抓住，壹絲壹毫都不放過的人，卻從來就不能獲得什麽真正的財富。對於這種人，我們鄉間有壹種形容老母雞找食的說法非常適合他們。
在鄉間，每家幾乎都有壹個院子，都會在院子裏放養壹些牲畜，而雞是比較常見的壹種家禽。老母雞是非常勤奮的，在冬天，往往可以看見老母雞在院子的坪裏爪子、嘴巴齊上陣，不停地在地裏刨著，希望可以找到壹點點食物。老鄉們叫老母雞的這種行為作“抓抓挎挎”，也就是壹點點小利益都拼命尋找的意思。
那些聚財的人，就猶如這老母雞壹般抓抓挎挎，他們不放過壹點點的利益，卻錯失了更大的利益。因為他們太專註於壹點點的利益，太專註於眼前的蠅頭小利，以致於沒有時間去考慮更大的獲利方向，也沒有時間去為獲得更大的利益儲備資源、能力和素質。他們永遠只能在小利的陷阱中掙紮，最終迷失自己。
廣東人有壹種說法： 人旺地旺，地旺財旺。 人旺是說大家都聚集到壹個地方，而如果大家都聚集到壹個地方，則這個地方就“旺”起來，也就是發達發展起來，而地“旺”了，則錢財自然滾滾而來，也就是財“旺”了。
在廣東人的說法中，我們看到，人旺是財旺的前提，財旺是人旺的自然結果，只有人旺了，只要人旺了，則財才能“旺”，財也自然能“旺”。
財聚人散，人散財散；財散人聚，人聚財聚。其核心與“人旺地旺，地旺財旺”是壹樣的。妳將財散了，那些跟隨妳的人才能夠過上幸福的生活，他們知道妳是可以跟隨的，因而就更加願意跟隨妳，妳自然能夠“人聚”。
有人聚集在壹起，還有什麽事業是做不成的呢？因此，財聚只是下壹步而已。
同理，妳將財都聚集在自己的手裏，跟隨妳的人辛辛苦苦和妳壹起打天下，拼命地幹活，最後卻沒有什麽好果子，這會讓跟隨妳的人心寒，人心不齊，這樣的隊伍什麽都做不成。妳的錢財也不過是現有的壹點，再沒有辦法增長，財散也只是下壹步而已。
散財的人將天下財作為自己的財，所以他們不怕散，因為他們的財取之不盡、用之不竭。
聚財的人將自己的財看作是天下財，所以要聚，怕天下人從自己這裏奪走財。所以，他就無法獲得天下財。
其實，古人治國的思想也是如此。
孟子曰： “有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其壹，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”
在春秋戰國時代，平常有三種稅法， “布縷之征” ，是說家裏織了壹匹布，要繳若幹稅。“粟米之征” ，是說到了收成的時候，按種田面積的大小，抽若幹稅。“力役之征” ，是說有勞動能力的人壹年中抽若幹時日，為政府服務。後方服勤務，前方服兵役，都是力役。
孟子說：從政的人要註意，“用其壹” 而 “緩其二” ，是治道的原則。要老百姓出力的時候，就要減輕他們的稅捐；要他們在 財經 上有所負擔時，就必須讓他們在力役上，得到適當的休息，才能重新生產。“用其二而民有殍” ，如果用兩項稅，老百姓就會有人餓死了， 社會 經濟枯竭了。假如遇到動亂的時候而"用三"，征布、征糧又征力役，造成家庭中父子、兄弟、夫婦離散，整個 社會 也可能分崩離析了。
孟子曰： “諸侯之寶三，土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”
這是孟子提的壹個政治大原則。壹個國家的領導人，如果是政治家，所領導的，就是 “土地、人民、政事” 三寶，這三種是真正的寶。
如果壹個國家的領袖，重視珍惜的是珠寶珍奇的話，災難壹定會很快光臨到他身上，古今中外皆有這種事實，應驗在帝王身上的很多，最著名的是明末的崇禎皇帝，就是李自成打進北京後，在煤山上吊死的那個皇帝，實際上他是壹個好皇帝，品德也很好，就是有壹個毛病，手撒不開，財貨要抓在手裏。
流寇作亂，要籌餉用兵，他壹直說沒有錢，拼命向民間增加賦稅。管理財政的大臣向他報告，不能再加賦稅，老百姓已經沒有力量負擔了，建議他用皇室內庫的錢，他還是不允許，說這是不能動用的。等他吊死煤山以前，流寇打開內庫，裏面多的是黃金、白銀，財寶，供給壹百萬部隊的軍用都足夠。
這就是 “寶珠玉者，殃必及身” 。
總而言之，要想做壹番事業的人，應該明白“財聚人散”的道理——鈔票都到妳口袋裏， 社會 的人際關系就少了，沒有“真朋友”了；
“財散則人聚”，孟嘗君就是這樣，鈔票撒得開，解決了別人的困難，自己的錢當然沒有了，但是朋友多，人際關系多，有了苦難，則有朋友幫忙。
孟子雖然說的是政治原則，用之於人生，也是壹樣。盡管在有形的財富方面，上無片瓦，下無立錐，然而還是有無形的財富土地，以及自己的學問、思想、人品、真理等。
人生的立場站穩就有 “土地” 了；有了人格，就有同道的朋友，那就是“人民” ；然後有了合乎道德的標準行為，就是 “政事” 。
國家如此，個人也壹樣，“土地、人民、政事”，這三件是大寶，如果只重鈔票，當然 “殃必及身” 。