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簡述什麽是崇高，崇高有哪些審美特征...展開
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波達屍
2009-12-11 TA獲得超過814個贊
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崇高，就是在精神、智力或道德上卓越傑出的高尚的犧牲精神。
崇高又稱壯美。
它主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。
就審美對象而言，崇高具有強大的威力，表現在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美範疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。實踐主體能動性方面的崇高，表現為人格與首先行為中的強大威力。實踐對象化領域中的崇高，表現為自然界事物狀貌樣態中的強大威力。I.康德曾把它們區分為數學的（數量的、體積的、空間的、靜態的）與力學的（力量的、能量的、動力的、動態的）兩類，實際上兩者常交融並存。藝術作品可以把這兩方面的表現融為壹體，以人格心靈的崇高為內容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中。
在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀古羅馬時代朗吉諾斯的《論崇高》，作者認為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個方面：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構，並以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進行說明。在西方美學史上第壹個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的E.博克，英國的另壹些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用，認為崇高感是偉大引起的。在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為“浩然之氣”。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、聖、神六個等級，提到“充實之謂美，充實而有光輝之謂大 ”。他所說的“大”，比壹般的美在程度上更鮮明強烈，在範圍上更廣闊宏偉，是壹種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。與西方美學所討論的崇高特征仍是相近的。
在社會生活之中"那些體現著推動歷史前進的進步力量及其代表人物!正是社會崇高的本原"在階級社會中!崇高是先進階級的正義事業的不可戰勝的威力和本性的顯現"在鬥爭的曲折進程中!足以展現出實踐主體的現實的或潛在的威力和終將勝利的必然性!藝術崇高是現實中崇高的反映!藝術中的崇高所反映的大都是社會生活中英雄人物的鬥爭業績!藝術作品反映崇高的形式是多種多樣的!在以展現人物行動沖突為主要特征的戲劇"電影和文學等藝術中#崇高得到了最為普遍和集中的反映$悲劇和頌歌#就是最為突出和常見的類型!在造型藝術以及音樂中表現崇高。雖然受到藝術形象的靜止性和表現觀念內容的不確定性的限制#但其藝術表現方式和手段仍然是多彩多姿的!
回答於 2009-12-11
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崇高美的主要特征是什麽
與給人以天人合壹、情理和諧之愉悅的秀美不同，崇高感產生於天與人的沖突、感性與理性的不和諧。在受制於外在的自然與自身之自然（情欲）的生存狀態中，人既沒有自由可言，更談不上精神的自覺。而對外反抗狂暴的自然力以求生存和發展，對內反抗野性的情欲而形成人所獨具的自覺追求真善美的精神特性，也就是人在實踐中自我生成的過程，是人的自由自覺的類本質的形成過程，同時也就是崇高的產生過程。因此，崇高是以人力反抗自然、以人性反抗獸性、在挑戰拼搏抗爭中獲得的精神愉悅，是實踐主體的巨大精神力量的表征。那借助於想象以征服自然力的原始神話，其中所展示的自由飛騰的意象和自覺的實踐意誌，就是崇高精神的最初寫照。 關於崇高的美學探討，則是人的精神在對自身的反思中所升華出的關於人的本質力量的自我意識。
匿名用戶
回答於 2016-01-16
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如何理解審美範疇中的崇高
事物的否定性審美 價值。違反社會目的是醜在內容方面的特征，與倫理學領域中的否定性道德價值“惡”相聯系；背離客觀規律是醜在形式方面的特征，與認識領域中的否定性認識價值 “誤” 相聯系。醜所引起的審美經驗是壹種否定性情感，它使主體產生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等等心理反應，主體對它持否定性態度。醜作為審美範疇之壹，與美相對立。它是美的否定和反襯，又是其他審美範疇如悲、喜、崇高、滑稽等的組成因素。醜的審美價值是壹個復雜的問題，在美學史上曾有過長期爭議。在歐洲美學史上，亞裏士多德的《詩學》最早探討了醜的問題。他研究了在描摹醜的現實對象的藝術作品面前，對象所引起的痛苦與作品所引起的愉悅為何能統壹的問題，認為這是由於“要求認識對象的智力興趣得到滿足”。亞裏士多德首創的“悲劇－悖論”也涉及現實醜與藝術美的對立統壹問題，他的“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”的倫理教育、審美心理學理論，是作為這壹悖論的解答而提出的。在中世紀，A.奧古斯丁從神學和形而上學出發否定了醜的真實存在，他認為美在於形式，它的否定是“無形”，可是任何事物的存在都不能離開形式,無形就不能存在,因此醜是不存在的。美的反面不是任何真實的東西，而僅僅是肯定性價值的欠缺。為了調解這種論點同常識的明顯矛盾，他提出了“價值等級”的概念，把事物的價值排列為從相對否定到相對肯定的漫長系列。在16、17世紀的美學理論中，美的形式要求被規定得十分狹窄，認為不合P.高乃依的“三壹律”和A.丟勒的“正確”解剖學比例的形式就是醜。到18世紀，多數人仍然認為美與醜是判然有別的兩極。美學作為壹門自律的、系統性的學科，是在18世紀開始建立的，什麽是專屬審美的現象的問題第壹次被明確提出來。對這壹問題的回答，推動了對醜的探討。1797年F.von施累格爾(1772～1829)提出“醜的理論”，對後世有深遠影響。由此引出關於“審美價值之否定”的兩種概念：①以W.T.斯泰斯(1886～1967)為代表，認為凡是體現在對象中而能為感覺或想象所把握的某種感受主題，都是審美的，因而屬於其否定面的就是壹些超感覺的智力活動所處理的對象，例如科學與哲學的概念。持這種觀點的人建議，把不屬於審美領域的超感覺對象稱為“不美的”，而不稱之為“醜”，並且認為，醜是美的壹個品種，對它的感受所引起的痛苦是道德的而不是審美的，這痛苦通常被來自對象整體的審美愉悅所克服。②以B.鮑桑葵為代表，認為凡是能向觀察者表現其情感特質的某種感性結構都是審美的，而屬於其否定面的就是壹些完全缺乏情感色調的東西。持這種觀點的人主張,通常被認為醜的東西,大多數是由於“觀察者的軟弱”而引起痛苦的感受，因此它們應更適當地稱為“困難的美”。他們認為任何形式都有某種情感表現，既然凡有情感表現的感情結構都是審美的，那末任何形式就都會有審美價值；對於足夠強壯的主體心靈來說，不具有審美價值的感性形式是不存在的。這兩種觀點都傾向於把醜跟“審美價值之否定”區別開來。醜的本質在於，對象以其形式狀貌對主體實踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。這種否定之否定的辯證法，使醜可以在精神產品的多層次結構中獲得審美價值。表現在藝術作品中的醜，可以形成審美價值。藝術作品具有多層次的結構，這眾多的層次可以區分為間接層和直接層兩大類。間接層是藝術品所復現的、本來存在於社會物質生活中的形式。現實醜在間接層中出現，並不會使藝術品成為醜的，反倒往往成為藝術美不可缺少的組成要素。從這個意義上說，現實醜轉化成了藝術美的成分。直接層是藝術品借以呈現自己的、由表現手段所建立的形式。醜的形式在直接層中出現，必然成為藝術醜，比如藝術品的創作者審美理想卑下、審美趣味猥瑣，或者表現技巧拙劣、表現手段貧乏，都形成藝術醜，從而只具有否定的消極意義。美的定義本身就壹種對美的局限，就象人類意識信仰與懷疑的關系壹樣，美也需要經歷這樣的壹個過程。我們需要壹種認識的基礎，然後在這樣的壹種層面之上進行理解，不同的自我意識會對美有不同的感受。而基於個體意識的對美的感覺才是最重要的，而且是唯壹正確的。美的感受從來就不是相同的，因為我們有著不同的自我意識；但美感卻是可以相通的，因為我們同樣屬於整體意識的壹部分。美的定義在於對美的感受，對美的理解，對美的想象，美是我們意識的內在的部分，是基於意識整體的方向。
百度網友775ea096cc3
回答於 2017-02-19
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