第二，對崇尚和諧的優秀民族文化的繼 承和發展。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，“和諧”是中國傳統思想的重要精神和核心理念之壹，胡錦濤指出: “中華文明歷來註重社會和諧，強調團結互助。中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為 公’的理想社會。”對“和諧”的追求，是中華民族最恒久、最執著的追求之壹，是中華民族強大凝聚力和向心力的重要思想源泉。傳統文化，在人和自然的關系 上主張天人合壹; 在人與人的關系上，提倡和睦、和平和諧的人際關系與社會關系; 在民族與民族、國家與國家的關系上，主張和諧***處，協和萬邦。但這種美好的社會理想，在舊的社會條件下是很難能實現的。在中國特色社會主義建設的偉大實踐中，中國***產黨人把其中蘊含的現代價值 充分發掘出來，提出要建設“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相 處”的社會主義和諧社會，賦予和諧社會以社會主義的內涵和戰略意義。中國特色社會主義理論體 系以其社會和諧發展的理念，展示了新世紀中國人與人、人與自然、人與社會和諧發展的新境界，這樣的和諧社會，既不是專制集權式的和諧社會，也不是平均主義式的和諧社會，而是社會主義的 和諧社會。在國際上則高舉和平、發展、合作的旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移地走和平發展道路，以合作謀和平、以合作促發展，推動建設壹個持久和平、***同繁榮的和諧世界。中國傳統的和諧思想已經實現了現代化，從而為人類實現與他人、自我、自然的真正和諧提供了科學的思想基礎。
第三，對“民本”思想的繼承和發展。民本思想產生可以追溯到夏商時期，此後，其思想的內涵不斷被充實、完善，並逐漸演變成古代中國壹種重要的官方意識形態。鴉片戰爭以來，民本思 想從治國安邦的士紳意識形態逐漸轉變為下層民眾民主革命的重要思想工具。由於時代的局限，傳統民本思想中所能給予人民的權利是有限的，重民意、反專制的進步因素只是完整的民本思想 中的壹個側面，重民的前提條件和根本目的是維護君主的權利，是統治者調適君民、官民關系，緩 和階級矛盾和社會矛盾，維護封建統治的壹種“馭 民”之術，民本論最終還是壹種君本論。植根於私有財產和“家天下”的政治格局中的民本思想不存 在其實現 的 經濟基礎和政治基 礎，“貴 民”、“重 民”不過是統治者維護統治的口號而已。中國特 色社會主義理論體系，突破了以君為中心的傳統民本觀的思想藩籬，把人民的利益放在首位，依據 馬克思主義關於人的學說和我們黨立黨為公、執政為民的本質要求，把以人為本明確地界定為“以 最廣大人民的根本利益為本”的基本理念，使民本思想成為形式和內容相統壹的真正的民本思想。 中國特色社會主義理論體系堅持把以人為本作為 我國經濟社會發展的根本價值取向，強調關註人的價值、權益和自由，關註人的生活質量、發展潛 能和幸福指數，把推動經濟社會發展與促進人的全面發展統壹起來，體現了中華民族傳統民本思 想中的關註人生的“人本”主義價值取向，傳統的民本思想最終實現了以人為本的價值轉換。中國 特色社會主義還建立起了“以民為本”的制度構架，以民為本的價值取向由此可以付諸實現，使中國特色社會主義理論體系的民本思想成為言行統壹的思想。
第四，對義利觀的繼承和發展。“義利” 之爭，在中國歷史上進行了幾千年。傳統倫理思想的主流是“重義輕利”、“重義賤利”的義利觀。中國特色社會主義的義利觀在繼承重視社會公利、見利思義等積極合理因素的基礎上，超越傳統 功利論與道義論對立的藩籬，實現了在社會主義實踐基礎上的功利與道義的辨證統壹。社會主義的義利觀破除了中國傳統重義輕利、貴義賤利的道義論的消極影響，倡導充分尊重公民個人的合 法利益，並認為公民個人的合法利益不僅同社會主義道德精神不相矛盾，相反還是社會主義道德 精神的集中表現。社會主義的義利觀還繼承中國傳統倫理中重視社會公義、重視道德理想和精神 生活、維護國家和民族大義的優秀傳統。社會主義的義利觀反對各種形式的功利主義和利己主義，反對種種重利輕義和個人本位主義的思想和 行為，但亦對公民個人的合法利益予以充分的尊 重和保護。市場經濟其本質而言它是壹種以“利”為導向的經濟形態。市場經濟從根本上沖破了禁 欲主義與忽視個人利益的文化情結，是對在歷史上相當長的時期占主導地位的義利對立、重義輕 利倫理精神的實踐性否定。但是，追求市場經濟 建設本身並不是目的而是手段，其目的是為了讓 廣大人民過幸福的生活，在這個意義上，中國特色社會主義市場經濟的價值追求是“義”和“利”的 統壹。市場經濟既追求“利”的豐收，又追求“義” 的碩果，義利統壹的社會主義義利觀在社會主義市場經濟的建設中顯現出鮮活的當代價值。
第五，對榮辱觀的繼承和發展。榮辱觀是中國傳統文化中壹個重要的道德範疇。榮辱連用，《管子》中就有，如“倉廩實而知禮節，衣食足而 知榮辱。”中國傳統榮辱觀的核心是知恥，多數思 想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。顧 炎武認為，在禮義廉恥“四維”之中，“恥尤為要。” 康有為說出了其中的道理: “人之有所不為，皆賴有恥心。如無恥心，則無事不可為矣。風俗之美，在養民知恥。恥者，治教之大端。”以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，實現了中國優秀傳統文化與現代社會特征的結合，在表現形 式上，它突破了我國傳統道德中主要以“恥”來闡 述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳 統道德概念切實對應了起來; 在具體內涵上，它突破了我國傳統文化中把榮辱觀僅作為道德範疇的 局限，從社會主義世界觀、人生觀、價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內涵和外延。它對中國古往今來高尚道德進行系統總結和精確概 括，並進壹步提升和弘揚了這些優秀傳統，“八榮八恥”所體現的“純粹的人”、“高尚的人”的生活 境界和身心健康的狀態，是中國優秀傳統文化中的生命意識和精神追求的高度體現。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，汲取了我國傳統的 道德理念的精華，同時註入了時代的特點和實踐 的要求，使中國特色社會主義榮辱觀充滿著生機與活力，富有民族性、感染力和吸引力。
此外，如社會主義***同富裕目標與傳統的 同理想，黨內反傾向鬥爭中實行防 “左”反右理論 與傳統的中庸之道，黨的對外開放政策與傳統文 化中的“兼容並蓄”思想，等等，都有繼承和發展的 關系。
（摘自《中國井岡山幹部學院學報》中國特色社會主義理論體系與中國優秀傳統文化_李貴忠）