第壹，14世紀元末明初，武當山道士張三豐四處遊歷。
張三豐，宜州（今湖南省芷江縣）人，全名阿君寶，字三豐。他是元末明初的道教領袖。他周遊全國，並在湖北省太和山（武當山）建房子練習。據《明史》和《太和山修誌》記載，沒有提到張三豐的拳法。即使是公元65438年+0723年居住在陜西的道士王希玲編纂的《三豐全書》手稿和公元65438年+0844年昌邑人李編輯出版的《三豐全書》，盡管他們都聲稱在14世紀見過張三豐，但他們從未捏造張三豐會拳擊或創作太極拳。張三豐創立的太極傳謊言出現在19世紀末20世紀初太極傳在北京享有盛譽的時期，這壹事實可以得到證實。因此，說太極拳創始人是張三豐是不真實的。但是張三豐為什麽會在明初的中國成名呢？如果我們研究《明史》中的《胡璇傳》、《鄭和傳》、《姚傳》和《傳》中的張三豐事跡，並參考相關史料，我們可以清楚地看到，張三豐這個當時人們談論的神話人物，原本是明朝朝廷在死後爭奪皇位的副產品。
歷史真相是，明太祖朱元璋死後，他的孫子朱允炆繼位，改姓元。然而，皇太子的弟弟朱迪在文健四年以“京南”的名義從燕京殺死了明朝的首都南京，奪取了皇位，並改為元永樂。因為據說文健皇帝並沒有死於戰爭，永樂皇帝不放心，於是他派摯友胡穎和熟悉文健皇帝面容的侍從朱湘以尋找道士張三豐（不修邊幅）的名義，通過陸路訪問了所有州、縣、鄉和城市，以探訪皇帝文健的下落，歷時四年。永樂二年，有傳言說文健皇帝逃往海外，永樂皇帝派鄭和（被稱為世界上的三寶太監）和其他領導人在海上漂浮，長途航行到西洋，沒有找到皇帝文健的下落。永樂十七年，胡穎被派往江蘇、浙江、湖南、湖北和江西訪問，文健皇帝的下落又被調查了四年。永樂皇帝前後，國內外對文健皇帝的下落進行了21年的秘密調查後，他終於放下了心。然而，皇帝派胡尚書（）去拜訪張邋遢道士的消息已經傳遍了民間。永樂皇帝為了掩蓋擾民的真相，欺騙人民，命令工部侍郎郭璉等人帶領30萬丁府人在武當山修建規模宏大的建築工程，耗資數百萬白銀。從此，武當山的張三豐成為人們傳說中的時髦人物。五百年後，被封建文人尊為太極拳創始人。
張三豐創編太極拳的理論最早見於1921年京版許禹生《太極拳勢圖說》。許禹生崇尚武術，不遺余力。我也練過楊的太極拳和陳的太極拳，但我忘了背證書。書中記載的《太極傳經典》末尾有壹段註釋:“此為三豐先生弟子王君宗曰所作。”丐幫假設張三豐創立了《太極傳》，並重新推測王宗嶽是元末明初張三豐的弟子。自《續書》附張三豐以來，每隔壹部《太極傳》書都被引用並附以好處。張三豐是元末明初人，王宗嶽是清初人，差距400年。這種說法明顯有牽連，不值得反駁。
二、12世紀宋徽宗時代（1101-1126）武當派史丹張三豐。
清康熙八年（公元1669年），黃立周撰寫《王正南墓誌銘》:“少林以勇猛著稱，但主要是與人作戰，人亦可乘虛而入；家裏有事就用靜制動，犯罪就當仆人。所以不要把外面的森林當成壹家人，建立在宋朝的張三豐身上。這三座山峰是武當史丹，是惠宗召喚的，所以不允許進入。晚上，他們夢見元帝教了他們拳擊技巧，他們非常聰明，與但丁壹起殺死了壹百多名小偷。”周莉的碑文是根據王正南寫的高的言行而寫的，但沒有驗證宋代張三豐武術的荒謬性和“的夜間拳法”。清康熙十五年，百家李周子為其師王正南撰寫了《內家拳法》，而張三豐則說:“至少從家外來看，他的技藝是極好的；張三豐既然擅長少林，就是名門望族。”《寧波誌》采用了黃的理論。在民國時期，張三豐或張三豐拳的歷史更有爭議。但由於宋代張三豐道士被列為內家拳鼻祖，黃父子又明確表示張三豐所創為內家拳，故部分太極拳書放棄了宋代張三豐創太極拳、元末明初為太極拳造人之說。
三、八世紀唐朝的徐玄平。
有人認為《太極傳》為唐代徐玄平所創，其著作有《八字歌》、《心會論》、《全身大用論》、《十六分論》、《函數歌》等。單從這些文章的風格來看，我們可以肯定它們絕不是唐代的文學作品。參考《宋人唐詩年譜》中徐玄平的事跡，只記載徐玄平“過谷不食，行如奔馬，唐每負薪市賣。”大詩人李白遊覽王獻橋作詩。因此，這種祖父年齡越大越好的假裝，恰恰是晚清封建文人創造的神秘。
第四，清朝乾隆年間，人們生活在王宗嶽時代，它被描述為關中的家庭拳擊手王宗。
王宗是明初家傳拳術的傳人，但他是關中人。而王宗嶽是山西人。很明顯，是張觀·戴笠試圖證明太極拳是壹種家傳拳術，而且他是在明朝初期學習的。也有人認為《陳太記傳》出自蔣發，而《蔣發》出自王宗嶽。此說最早出自河北永年人李義社（1832-1892）的《太極傳序》:“太極傳不知師從何人，精妙巧妙，王宗嶽已盡象論。”後來流傳到河南陳家溝的陳姓。那些聰明睿智的人不算。”本文考察了王宗嶽的生平（見《王宗嶽陰符槍譜》佚名序）。他於1791年在洛陽，於1795年在開封，並設立圖書館任教。這壹時期是溫縣陳家溝陳長興（1771-1853）前代太極傳家的鼎盛時期。溫縣與洛陽、開封僅壹河之隔，由此可以推斷王宗嶽《太極傳》出自陳之手。是陳部的好友武舉和。在登封縣嵩山少林寺前，明朝強征糧稅，就發生了起兵反抗的事情（見《陳千福傳》卷二，景日昶著《說宋傳》，文著《南疆》）。清朝滅亡後，他借故被殺，投奔陳為仆。陳家祠堂裏有壹幅陳的畫像，站在他旁邊拿著大刀的人是（見陳的《陳石傳太記傳述》）。蔣發在王宗嶽之前壹百年，所謂王宗嶽的《蔣發誌傳》顯然是不實之詞。
《清史稿》中有壹篇《王來先傳》，誤將關中的王宗視為山右的王宗嶽，而關中的王宗是陜西人，山右的王宗嶽是陜西人。這本傳記的作者顯然是取自許禹生先生對太極拳潛力的說明和陳微明先生的《太極拳書》（清史館編）。在這兩部書中，王宗嶽被誤認為是明代國內的拳擊手王宗。清遺民大多對幹嘉學派（乾隆嘉慶年間重視古代考據學的精學派）的考據學壹無所知，故有此誤。所以後來有人認為《太極傳》是在《清史稿》中《王來先傳》的基礎上於明代創立的。
第五位，清初雍正七年（公元1709年）被浙江巡撫所困的南京人甘鳳池，被認為是國內拳師，南太極傳世家。
據武術學者唐昊考證，早在20世紀30年代，河南溫縣的明末清初武將陳就創下了太極拳。論點是:
1，戚繼光的《拳經三十二勢》吸收了十六種民間拳法，但從未宣揚過太極拳。
2.溫縣陳自創太極拳五路，長拳108勢，壹路炮錘，取齊拳經三十二勢中的二十九勢。
3.《拳經三十二勢》開篇有“懶揉”和“單鞭”兩種勢。太極川五路，初七套長拳和炮錘也是這兩個勢。
4.溫縣陳家溝的《陳氏族譜》在第九祖陳的名字旁有壹個腳註:“王庭，又名鄒亭，明末吳姚人，清初人。武術是山東的著名運動員。掃匪千余。陳庚子，刀槍的創始人。生而英雄，有大劍可考。”（見陳氏族譜第12頁，原族譜在北京。)
5.陳的《拳經歌》吸收了齊《拳經歌》的精華。齊的拳經包括:如何趁我不備，如何從高處摔下，如何倒著騎龍假裝輸和欺騙，如何用鞭子砍，如何強迫我壹步壹步地上下提起籠子，以及如何進攻和撤退。陳的拳經壹般歌曲有:“誰知道妳是否驚訝和聰明“、“如果妳假裝失敗和欺騙誰會被打敗“、“直切更奇怪“、“當妳在籠子裏時妳必須記住“、“當妳進攻和撤退時不要拖延“。經過比較不難看出，陳在拳法理論上吸收了前人總結的精華。然而，陳在融會貫通的基礎上，進行了壹系列創造性的展示。
6.陳的《拳拳之歌》開篇有兩句:“我不知道如何縱向拉伸歌曲，我依靠纏繞我。”這是太極拳推手的技術特點。明末，、戚繼光、、程重鬥等武俠作品中並沒有這壹特征。
7.陳的手套和推子是陳家溝陳代代相傳的。五代以後，傳入陳昌興（1771-1853），教於河北永年人楊露禪（1799-1872），演變為楊體，後衍生為吳體。永年吳玉香（1812-1880）在楊露禪得陳氏老攤，在陳清平得陳氏小攤的故事，演變為吳體，後衍生為孫體。這是著名的五式傳統太極拳套路。楊、吳、吳、孫四種風格都直接或間接地出自陳氏第壹路太極拳。它們壹脈相承，歷史悠久。
8.戚繼光生於1528年，卒於1587年。太極拳只能是在齊拳經三十二勢的基礎上發展起來的新拳法。
當時唐昊的結論是，太極拳創立於明末清初，創始人是河南溫縣陳家溝的陳王庭。
到了20世紀60年代，由於史料的不斷發現，陳創作《太極傳》的正確年代應為1644年明朝滅亡後20年左右，即20世紀60年代清初。據《溫縣誌》、《懷清賦》和《平安縣誌》記載，在明前三年（1641），陳是溫縣的壹名“寨兵守備”，是壹名小官職的軍事指揮官，與縣令吳從惠壹起率領寨兵擊退了圍攻。明朝滅亡後，陳消極隱居，思想上受到道教的影響。他的遺言是:“唉，那幾天，他鍥而不舍，橫掃大氣層，跌跌撞撞好幾次！”被祝福是徒勞的，現在我老了，還有呼吸。只落得壹卷黃庭為伴，閑時使拳，忙時耕田，閑時教些弟子兒孫，方便成龍成虎。如果妳很早就欠了官糧，妳應該償還妳的私人債務，但不要使用傲慢和奉承，首先要有耐心。別人把我當傻子，別人把我當混蛋，經常洗耳不打冠。笑殺萬王侯，兢兢業業，不如我心中的舒泰，名利從不貪婪。懂機關，相知，喜釣魚，遊山玩水，不務正業，浪費。如果妳得到了壹個健康的世界，平靜如常，不後悔，他的世界冷不冷也沒關系，成功無關，失敗無關。誰是神仙？我是仙女！"
根據上述史料，明初三年（公元1644），陳正值壯年。明朝滅亡後，王廷隱居起來，思想上受到道教的影響。他能夠在業余時間培養自己“使拳”和“教壹些兒孫”，因此可以得出結論，《太極傳》的編造是在17世紀60年代的清朝初期。