中文名財神生日
財神生日
出生日期:農歷七月二十二日。
生日活動收到來自財神的鞭炮。
中國在該地區。
意味著好運。
中國民間信仰與淶源道教
目錄
1財神生日
財神李的生日
武財神·趙公明的生日
2海關
1財神生日
財神李的生日
財神李覺祖也被稱為“增加財富”、“增加財富”和“為公眾做好事”。神秘始祖李明出生於北朝魏國淄川，生日為七月二十二日。魏孝文帝時任曲周縣令，清廉愛民。在他死後，他建立了壹個供奉祭品的神龕。唐武德二年（619），被唐高宗封為“財星君”，被唐天成元年（926）封為“神王增福互利”，被元朝封為“浮山宮”（1271-1368）。曲周縣有“增福寺”和李湘墓地。
財神生日
財神李尋祖的另壹個生日是7月22日財神節，在道教中，這是李尋祖的開悟日。他死後，李尋祖在這壹天出家為道士，位列神仙之列，成為天上星辰中的財神。他在天堂的稱號是“天都富，財都星君”，他掌管著世界上所有的金銀和財富。因此，漢族人民會在這壹天舉行大規模的慶祝活動。後來，壹些漢族人說這是才伯邢俊的生日，但這實際上是壹個開悟的日子。
財神節日的第壹個記錄可以在《玉Sagger》中找到:7月22日，“祝福財神的聖誕節”。
《玉Sager》的作者徐振軍是各種占蔔術的集大成之作，也被稱為《玉Sager通書》。許真君，許遜人，南昌（今江西）人，晉代道士。據《十二真君傳》:“許真君名窮，字敬。他也是汝南人。祖炎，父蘇，天下為高。”根據歷史記載，許遜得到了壹個精彩的故事，這被記錄在世界上。他的名字叫傑德·薩格。然而，史書還記載，玉匣缽可能由後人補充，然後衍生出許多不同的版本，這些版本通常以諸葛孔明、鬼谷子、、李馮春、周公和袁天罡的名義撰寫。
河北有傳說。漢武帝時，邯鄲有壹個姓李的店主，開了壹家名為“彩波永興”的蠟燭店。7月21日晚上，他連續做了三個相同的夢。在夢裏，他清楚地記得自己在打理生意。突然，壹位老人來到門外，坐在椅子上對他說:“明天是我的生日。誰給我它來確保他的財富和生意興隆……”第二天壹早，店主李準備好香紙、供品和鞭炮，並按照夢中老人的吩咐放鞭炮、上香和祭拜祖先...奇怪的是，那天有許多人來看熱鬧，看完之後，他們都跑到商店裏買絲綢，原本冷清的生意立即繁榮起來。李掌櫃對的問候很快被壹個愛管閑事的人傳開了...因此，河北省的每家商店都在農歷七月二十二日效仿，並壹直流傳至今，形成了問候財神的習俗。
武財神·趙公明的生日
武財神對趙公明的崇拜有兩個來源，所以趙公明的生日是不同的。壹個是來自陜西鐘南山的人，他的生日是3月15日。二是受山東天臺山“日經”所托，生日為7月22日。中國漢族的傳統民俗節日是7月22日，所以這壹天應該是天臺山財神趙公明的生日。
春節祭拜財神已經成為中國人心中根深蒂固的傳統文化。財神的趙公明是壹個家喻戶曉的名字。在農歷正月初五和七月二十二日，世界上大約有四分之壹的人會祭祀財神。為什麽要在初五和七月二十二拜財神？因為初五是迎財神的日子，而7月22日是中國大陸漢族民間最受歡迎的財神趙公明的生日。在其他地方，如陜西，也有在3月15日慶祝財神生日的習俗，而臺灣省的大多數人在3月15日慶祝他的生日。
那麽，財神有兩個生日嗎？還是中國人給了財神壹個錯誤的生日？
根據專家的研究，既不是財神有兩個生日，也不是中國人給了財神壹個錯誤的生日，而是財神的神話傳說可能有兩個來源。
壹件是秦代的壹個鐘南山人，證據是晉代陶謙的《尋神後記》:“趙玄壇是秦人，得道於”和明代的《三教尋神全書》:“人，頭戴鐵冠，手握鐵鞭，黑臉四須。”跨過黑湖，授予的是玄壇元帥。可以驅雷服電、求雨、除疫斬瘧、祛病除災。如有訴訟，可以說明公平，買賣換錢，利與和諧，壹切順利。”
那麽什麽是Vogio？臥角又名臥本，有山、地、石之稱。吳仁琛《山海筆記集》:“臥角在碧海之東，石寬四萬裏，在百江之下，故又稱蘆偉”。據《古小說鉤沈》集《謎之物語》（郭璞著）雲:“天下最強，東海焦灼，水滿東海。沃蛟以其山脈而聞名。它在海南的東部，萬裏的第三面，海水灌溉後會立即消失，所以水將流向東南而不會剩余。”作品精選。嵇康（《養生論》）引用司馬雲表的話說:“蘆偉，水出於大海，也是沃琪，在東海。尾巴叫做百川之下的尾巴；呂，聚水聚族之地，故稱呂。在扶桑的東部，有壹塊方圓四萬裏、厚達四萬裏的石頭，註入海水的人無不尷尬，因此得名“臥本”。
日照天臺山主峰有4500年前修建的太陽神祭壇遺址，是古人祭祀太陽神的聖地。在主峰北側的山頂上，有壹塊太陽神石，據說是在大樹冠下被太陽改造而成的。在太陽神石的壹側，有財神趙公明的祠堂。在祠堂的北側，有大華蓋和嫦娥墓。在墓的東側有壹座山叫雞牟樓山，因山頂巨石形成的玉雞而得名。傳說太陽射完後，東海的最後壹個太陽嚇得不敢出來。是天帝每天早上派這只玉雞到這裏來召喚太陽離開流動的大海。可以看出，這塊太陽神石是壹個“落到屋頂當石頭”的太陽，也就是“射了九天，掉進窩裏”的窩角。
據唐德剛先生考證，趙公明在漢代已出現在文獻中，但趙公明的身份原本有鬼神之分（金幹報《搜》曰:“神從三將、鐘士奇中取人，各督從鬼中取人”）。直到明朝，壹直有不同的意見。例如，趙公明在明朝的《神仙傳》中被列為鬼魂:“趙公明是八個鬼魂和英俊的人，他周遊列國，暴殺所有的人，老君命令張天師統治他。”直到明代陸西興的《封神演義》問世，廣第四十六回《破金陣法》才介紹了趙公明的故事:太乙真的破解了文大師的“溶血陣”，文大師無能為力。我突然想起了峨眉山羅浮洞的趙公明。但他自己騎著黑獨角獸，掛著金鞭，來到了羅浮洞。邀請他來幫忙。下山去幫助對抗周。雖然龔銘的武功很高，但他的魔法傳到了邊境，最終被太公殺死。商朝滅亡後，太公封龔銘為龍虎譚旋的真君，他掌管“迎祥”，統領趙寶天尊、那田真尊、使者和，掌管天下所有的財寶。這最終確立了趙公明作為財神的地位。
那麽，姜太公封的趙公明是秦朝的鐘南山趙公明還是日照天臺山的趙公明呢？這兩個地方都有財神趙公明的祠堂，還有很多與財神趙公明有關的故事、傳說和民俗。唐德剛認為，姜太公在周初被神化，而鐘南山的趙公明是秦朝，這顯然難以自圓其說。
然而，在《瑯琊榜》和《瑯琊榜》中，趙公明是古代瑯琊榜的“太陽之精”。這與姜太公根據時間、地理和文化在神的名單中命名的財神趙公明不謀而合。
首先，時間是壹樣的。石堯的大村莊射向太陽，太陽的精華之壹誕生了壹個人，趙公明。趙公明去峨眉山修行，後下凡幫助商人，被姜太公所殺，後被神化。
第二，地理與文化壹致。趙公明是“太陽神”之壹，瑯琊地區是古代“太陽神崇拜之地、黃老成仙之鄉”（日照金朝狀元張行簡），也是太公的誕生地。
5000年前的“太陽火山”陶文和歷史文獻證明，齊瑯琊地區在史前時期是壹個崇拜太陽神的民族。
“日不落”出自《山海經》:“唐谷有撐樹，壹日來，壹日出，皆在吳”。“何，帝君之妻，生十日”；湯谷有壹座扶桑，十日沐浴，在赤壁之北。住在水裏，有大樹，9號住下枝，1號住上枝”；
《春秋元明報》說:“陽變三，故日中有三足。楊靜的吳哲。”正如人有肉有魂壹樣，“太陽精”或“陽精”是太陽的靈魂。死後靈魂不死，死後太陽還可以再生。這是趙公明“太陽本質”的文化背景。
第三，王符《瑯琊榜註》的故事與《封神榜》相似，但《瑯琊榜註》成書於明洪武（1368-1398）或文健（1399-65438）。說明《封神榜》的故事出自齊國瑯琊傳說。
第四，趙公明，財神人，是道教神仙。在道教之前，他來自房縣路，瑯琊壹帶是房縣路的源頭。天臺山是方、、安其生祖師啟蒙和拜師的地方。
因此，唐德剛得出結論，從趙公明、財神、趙公明出發，瑯琊天臺山應該是姜太公的趙公明。瑯琊天臺山的財神廟可能是中國最早供奉財神趙公明的廟宇。但同時，他認為:“上述結論並不是要推翻秦代南山中的趙公明是財神的理論。只認為趙公明不是姜太公封的趙公明。中國幅員遼闊，文化源遠流長。陜西鐘南山和瑯琊山天臺山也很可能有不同的財神傳說。
東南大學博士聶難最近對日照天臺山財神崇拜的起源進行了詳細調查。調查報告發表在《民俗文化論壇》雜誌2010期第6期。他們認為趙公明，財神，自古以來就存在，所以這只是壹個來自太陽崇拜的古代神話，而不是壹個真實的故事。因為是傳說中的童話故事，這種說法是最可信的。這有五個原因:
第壹，《瑯琊榜註》中“老人生於天十日，天子命其射九日”的說法與《尚書·堯典》中“堯命其射日”的記載完全壹致，而這壹典故無疑來自太陽崇拜理論；
其次，《瑯琊石集註》載有“財神，姓趙名郎，字公”。趙公明的姓、名、號似乎都與太陽崇拜有關。“龔銘”有壹個光明的含義。不用說，《說文》說:“朗和明也亮”，這表明它們都與光有關，而“昭”和“昭”是諧音。據說，如果有這樣的巧合，那壹定來自於人們強烈的太陽崇拜心理；
再次，趙光明是太陽的本質，這是壹種比較典型的太陽崇拜理論。《春秋元明報》說:“陽變三，故日中有三足。楊靜的吳哲。”因此，“日精”的意思是“陽精”的意思是“三祖屋”，又稱“太陽”。“日不落”的傳說源於《山海經·黃達·洞經》中的“湯谷有參天大樹，壹日不見盡在吳”的說法。所謂“太陽精”或“太陽”是指太陽的靈魂或太陽的動物身體的象征。靈魂是不朽的，所以它的靈魂可以在太陽死後再生。“日本本質論”表明財神崇拜有著深刻的神話背景；
第四，太陽崇拜在臺灣財神崇拜中的痕跡也有所體現。許瑋倫在臺灣百科全書“財神”壹文中記載:“追溯武財神的歷史背景，他在商朝被稱為“趙公明”，在後周被稱為趙元帥。三教稱他為“靈魂之神”，也被稱為金龍如意真君。世人俗稱武財神，在中央政府中守衛無極之地，掌管人間的金錢和金錢。它每年的歷史大約有3000年。這種說法首先與王獻的時間和地點記錄相壹致，而“中央政府守衛無極之地”的說法也表明財神趙公明與太陽崇拜有關。因為根據中國傳統的陰陽五行法，火生土。土為土，主陰，萬物之母，藏財之地，而火為太陽，主陽，萬物生長的基礎，所以火是土。這是崇拜趙公明為太陽的另壹個例子。臺灣省吳騰達在《寒蟬野研究》中也介紹，臺灣省人崇拜的寒蟬野是葉。為了突出太陽的陽光，造福地球，臺東地區是壹個紅綠白相間的神，壹個彩繪臉，壹個冷臉。
第五，山東沿海的古瑯琊地區也是道教的前身方的發祥地。有近代日照狀元張行簡的記載為證:我想念日照，雖然我住在海的壹角，但我喜歡瑯琊之名，天臺之勝，太乙之背，東海之抱，煙波浩渺的山川。自古以來就是太陽神崇拜的地方，黃老成仙的故鄉。公爵尚赫、安其生、於吉、葛玄等。在這裏受到啟發並成為學徒，秦漢武皇帝來這裏尋求長生不老並參觀道教，這是壹個巨大的成功。陽光之名始於元佑。祖嶽:在天臺山，江上有壹位老丈人的題詞:“天上人間無天然奇石，日照臺前有勝景”，“日照”之名就是為此而建，故又稱“海上日出，晨曦初照”。
此外，山東地區，特別是日照天臺和青島沿海地區，幾千年來壹直有在春節和財神趙公明生日期間舉行大型祭祀活動的習俗。
聶難等人還發現，趙公明不僅與財神有關，還與著名的海上八仙有關。“八落海為仙，海上八仙也。余隕於天臺，其為石，太陽石也，其精者，趙公明也”。世人都知道八仙渡海的神話傳說，但八仙的起源卻不清楚。王鎮的《瑯琊石筆記》揭開了這個謎團。同時日照有九仙山，其中八座為海上八仙，第九座有王母娘娘、孫臏、土地山神等各種說法。根據的記載，第九位仙女應該是，因為“太公岐山為神，郎為玄壇真君，太陽之精歸天臺，故太陽附石，身心合壹。”趙公明回到天臺山正好湊足了九位仙人的人數。
聶難等人將古代瑯琊地區財神信仰的發展大致劃分為四個階段:“瑯琊的財神學說應與大營的射日學說同時出現，這是第壹階段，我們稱之為自然崇拜時期；”趙公明在峨眉山悟道後成為玉帝手下的譚旋元帥，被稱為“天師”。在商周時期，他還被掌管金銀財寶的姜太公稱為“金龍如意真譚旋王”。金代幹寶、陶謙及道教經典均將其記載為“鬼疫”。這是第二階段，我們稱之為趙公明理論的多版本共存期。元明清是第三階段，這是趙公明財神理論的形成時期。趙公明被全世界廣泛崇拜為真正的財神。中華人民共和國成立後，國人的崇神意識普遍淡化，財神崇拜進入短暫的蟄伏狀態。改革開放後，由於經濟利益的驅使，財神信仰被喚醒，各地供奉著財神趙公明的神像或牌位。出於保護民間文化的考慮，學術界也呼籲重視民間節日和非物質文化遺產的保護，關於財神起源的文章也越來越多，財神崇拜也進入了最後的第四階段，我們可以稱之為過渡期。這時，財神已經成為壹個抽象的神，而不是壹個純粹的自然神。它具有豐富的多重含義，已成為社會文化的象征。"
2海關
每年7月22日，人們燃放鞭炮慶祝財神的生日。雖然他們很迷信，但他們都希望有個好兆頭。壹些商人可以發大財，人們仍然進行這種迷信活動。