今天，我想說壹件稍微有點意思的事情。最近經常在網上瀏覽壹些網絡文章，經常看到壹個詞叫“三觀盡毀”。這是什麽意思？起初，我有點困惑。稍微思考了壹下，我明白了，我不是說真實的世界觀和人生觀被破壞了，而是我看到社會上發生了壹些特別令人震驚和奇怪的事情，這些事情完全破壞了人們日常判斷的壹些基本判斷和思維，完全跳出了人們的壹般想象。這叫“破壞三觀”。
說起“三觀”，我想先說說。“三觀”這個詞不是現在才有的，而是自古就有，來源於佛教。
佛教所謂的“三觀”是“空觀”、“假觀”和“中觀”讓我給妳看看佛教的“三觀”是什麽。
第壹個是“空觀”，在佛教術語中的意思是“空，超脫於性和相”。什麽是“超脫性與相”？它是要擺脫對象本身的本質，用現在的話來說，就是要拋棄所有的本質和表象。大家都知道佛家有壹句特別著名的話“空即是色，色即是空”。“色空”概念是佛教中壹個特別重要的基本概念。大家都知道最著名的佛經是《心經》，裏面的第壹句話就是“看菩薩，深走五蘊皆空。”第壹句告訴我們佛教的基本思想是“五蘊皆空”
因為壹些佛教詞匯有壹套獨特的語義和語境，現代人不容易理解，所以我盡量用壹些大家都能理解的語言來說，讓大家基本上都能理解壹些佛教教義。
什麽是“五蘊”？是“色、受、思、行、識”，色、受、思、行、識是隱含的。
什麽是“色”？人有“眼、耳、鼻、舌、體”五種感官，可以接受外界刺激。佛教稱它們為“五感”，可以帶來“五感”。眼睛看到顏色，耳朵聽到聲音，鼻子聞到香味，舌頭品嘗味道，身體有觸覺。“顏色”是人體五官所能感受到的外部信息的代表。
“接受”是什麽意思？當五種感官都感受到外界傳遞給我們的信息時，我們就感受到了外界。用現代的話來說，“顏色”是外界給我們的信息，“接受度”是我們能感受到的感覺。
妳對未來有什麽感覺？妳必須“思考”。“思考”就是認識這些東西，分析和區分它們。
在“思考”之後，妳必須采取行動，這是壹個實踐的過程。這是“做”的第四層含義。
最後是“知識”，當我看到它，感受到它，想到它，然後付諸實踐，最後分析，理解和消化它，並將其提高到更深層次的理解。這就是“知識”。
按照我們現在的理解，這是壹個非常科學嚴謹的人類認識世界的全過程，這與現代科學的“認識論”幾乎完全壹致。
有時候我們說“五行皆空”，“空”和“色”形成了壹個矛盾的立體。“色”是外界真實事物給我們的感覺，“空”是我們對它的認識和理解。
大家都知道壹個著名的和尚慧能去了壹個寺廟，看到壹些和尚在爭論。天空中飄揚著壹面旗幟，每個人都在爭論這壹現象。這是風還是旗幟在動？壹些和尚說是風讓旗子移動，另壹個和尚說旗子是自己移動的。這時，慧能出來說了壹句話，沒有什麽東西在動，但妳自己的心在動。他的意思是，雖然這個東西在外表上有各種各樣的表象，但如果妳在內心沒有感覺到它，那些表象在妳的內心就不存在。這個例子是中國佛教中特別重要的壹個例子，大家應該都知道。
既然只有外在事物的“顏色”存在，如果我的心不動，那些事物就不會存在，外面的壹切都是“空”的，也就是“空”的意思。
這種“空觀”在佛教中還有另壹種說法，即佛教的理論是由世俗常識進入的。當我們看到風吹來時，旗子會動。從普通物理學的理論來看，我們會認為這是風推旗。但是如果用佛教的理論，其實外界事物的變化都是用我們自己內心的感受來認知的。這種從世俗觀念入佛的觀念被稱為“空觀”。
下壹個是“錯誤觀點”，正好相反。它從“空”變為“假”。“假”是什麽意思？簡單來說，我們有了佛教的智慧之後，就不能完全固守那套理論了。我們要從“空”的境界到世俗的境界，用常識來判斷事物的系統是否叫“假觀”，是旗在動還是心在動。拋開我的認識論觀點，無論是風在動還是旗在動，仍有壹些觀點可以討論。有時候妳可以跳出純粹的宗教和理論，也可以用世俗的觀念看待事物。用原話來說，叫做“入佛家世俗境界，智慧是虛妄之見”，還有壹個重要的問題。“空觀”和“假觀”這兩個概念是相輔相成的，“假觀”和“空觀”只是壹對相互矛盾的正反命題。
“中觀”的本義是“非虛非假，即空非假，謂之中觀”這是什麽意思呢？如果我站在中間地帶，“空視野”是對的，“假視野”也是對的。而且，沒有空觀就不會有假觀，空觀就是假觀，假觀就是空觀。從“中觀”的角度來看，我既不持“空觀”，也不持“假觀”。我持有兩種“錯誤觀點”
這種“空妄觀”有什麽用？妳不是在玩文字遊戲嗎？不是這樣的。對於我們這些修行佛法的人來說，“三觀”是有用的，空觀可以震走“所見所想”。什麽是“思考”？在我的所見所想進入空的境界後，我的所見所想都被放在了壹邊。佛教有幾個特別重要的概念，比如“色空”、“因果”和“輪回”。“色空”是哲學思維最基本的範疇。他說，如果我用“空”來看待這個世界，我就能消除壹些社會的雜亂。“假觀”用來除塵除沙是什麽意思？就是持有正確的佛教觀，用世俗的方法解決世俗的問題。即使我們內心崇拜佛教，我們仍然要過著“柴米油鹽”的日常生活，我們仍然要用世俗的觀點和方法處理日常生活中的人和事。比如，妳還是要看看市場，聽聽金融專家的意見。比如，妳要買菜做飯，妳還是要想辦法做得營養、美味、可口，妳還是要看菜單；比如有些邪教假裝欺騙群眾，妳給他們講佛教也沒用。妳還是要用壹些世俗世界的常識來揭穿他們的謊言。如果我們用佛教的錯誤觀點看待世界，我們就能更理性、客觀、正確地認識世界，消除那些謬誤和異端。
中學可以“擺脫無知”這有點像儒家思想中的“中庸之道”。如果我在“空”和“假”之間“把握中間”，我們可以得到壹個非常滿意的思想境界。
這就是佛教的“三觀”。