2.字形這個詞從古至今都沒有變過。作為《說文解字》中的第壹個字，它有著深刻的含義。它是數字的基數，是宇宙奧秘的起源。
3.《老子》中“道生壹，生二，生三，生萬物。”只是當初道站合壹，創造天地，化為萬物。這句話和老子說的是壹致的。
4.我始終如壹。這是孔子告訴曾子的。曾子對孔子的弟子們說:“夫子之道，忠恕。”孔子之道，在於此“壹”。
5.莊子天下篇“神何以降，明何以出，聖人何出，君王何出，皆源於壹”。神啟示自己，與老子思想相通，聖人生王成，與孔子思想相通。天人合壹，天人合壹，當此也。莊子的思想吸收了老子和孔子的精華。
6.發音。在古代，拼音被稱為“反切”。於，即於和，取前者的聲母，取後者的韻母和聲調，構成了彜語的讀音。說到反切，就要說音韻學了。聲母相同的詞叫雙音詞，比如鴿子，韻母相同的詞叫疊字，比如婉約詞。當兩個詞組合成壹個詞，他們是輔音，如朱是玉和的輔音。雙音、疊韻、合唱是古人無意識的語音習慣。在漢代佛教傳入和翻譯的過程中，我們學習了梵文，梵文是壹種表音文字，我們的漢語發音借鑒了梵文的發音，逐漸有意識地區分聲母和韻母，還有拼音，反切就是拼音的前身。我們看到有時候是某某對立，有時候是某某切割。有什麽區別？據宋《不韻略》中雲:“韻與韻相聯，即反，又反；這兩個詞摩擦發出聲音。其實壹個也是。”從這句話來看，是第壹個字的聲母和最後壹個字的韻母、聲調的組合，切線是兩個字的組合，比較柔和模糊。從效果上看，反和切差別不大。反之，就是成熟。
7.“壹”是有意義的。天地指的時候，我們用手指指著什麽東西，這是最直接的。人物出現之初，大多是指手畫腳，指指點點。這就構成了文字的起源。“壹”字作為解釋漢字的開頭，也有這個內涵。壹個是數量代詞，也指事物的應用。人物起源之謎，就源於這個“壹”。文字是人與人交流的媒介，是知識和智慧的載體，是溝通天與人、物與人、物與人、人與人的媒介。這很重要。
關於指稱，有能指(詞)，有能指(意義)，有對象(物)。我們的寫作是能指。為了傳達所指，從所指中獲取意象，我們逐漸豐富和完善了書寫系統。
8.文字的體系和演變是壹個民族文明的基因，所有的文化都藏在文字裏。書寫系統的高度是壹個文明的高度。古文字研究是打開傳統文化寶庫的鑰匙。
9.壹直想對古文字進行系統的探索，卻不想學習別人現成的研究成果。而且現在的研究太學術了。這條探索之路，需要自己去走。就像中醫壹樣，光知道壹些理論是不夠的，還要去實踐。解釋漢字是練習，是對經文的註釋和註解的練習。
10.劉舒是壹種造字方法。漢字六書是象形、指稱、象形、內涵、意譯、借用，其中象形、指稱、內涵、象形主要是“造字法”，意譯、借用是“用字法”。漢字六書指的是漢字的六種構造規則，是後人根據漢字的構詞法排列出來的，而不是構詞法。單詞前面有符號圖像，符號圖像前面有結音符。這些都是信息的載體。從系統論的角度來說，我們的信息存儲系統越來越完善。就單個信息載體而言，越來越專業化，承載能力越來越小。從壹個載體到另壹個載體再到另壹個載體的變化。
11.在中國古代，字母組合稱為“文”，組合字稱為“字”，而現在它們壹起稱為“字”，字的基本個體稱為“字”。漢書·許慎在《說文解字序》中說:“蒼齡初書，蓋依如象形字，故謂之文。之後形音相益，即字。文人，形象的基礎:詞作家，說惡言但多泡。寫在《竹絲》這本書裏，書是這樣的。”。文字之前，有語言。語言必須在詞之前，詞出現之後，發音才規範。寫作之前是有圖的，圖片和語言的結合也是可以互換的。那麽為什麽甲骨文感覺很美呢？因為有幾千年甚至幾萬年的繪畫傳統。古代的文化發展極其緩慢，但基礎極其紮實。伏羲創造了八卦圖，也就是用圖像的方法，連山還藏，也要有圖文。到了《周易》，主要以文字為主。意象的傳承更為古老，所以“意象”的內涵是廣泛而深遠的。從“意象”到“文本”，意象的意義得到了傳承，沒有被割斷。所以我們的文明有五千多年了！
12.文字教育將為兒童建立壹個完整的教育體系。這是壹個很好的研究方向。教育心理學博士威廉博士發表研究成果:如果我們只是讀出聲音，我們會理解10%的內容；如果我們只是聽，我們會理解我們所學的20%；如果我們只是看，我們會記得理解我們所學內容的30%；如果我們邊聽邊看，有圖有文，就能記住並理解所學內容的50%；如果討論，我們會理解所學內容的70%；如果親身經歷，我們會記得理解所學內容的80%；如果我們教別人，那麽我們會理解我們所學的95%。這壹點值得借鑒，我自己的學習過程也深有體會。數字只是九牛壹毛，請不要當真，這是對壹個事物認識深度的形象表達。