作者:沈伯鈞
在《三國演義》塑造的眾多人物中，諸葛亮無疑是塑造得最成功、影響最深遠的壹個。可以說，他是這本書真正的主角，也是支撐這本書的靈魂。我們根本無法想象，如果沒有諸葛亮光輝的藝術形象，《三國演義》仍然值得壹看，又怎能成為壹代代流傳的經典文學作品！
《三國演義》中的諸葛亮是作者花費筆墨最多的藝術形象。“水鏡先生”司馬徽首先提到了他的路號“龍符”（即“臥龍”），為他的出現鋪平了道路（追溯到嘉靖元年第六十九版“劉玄德會見”和追溯到毛第三十五版），並在他死後葬在漢中定軍山（追溯到嘉靖元年第二十九版“吳侯計劃削減魏延”和追溯到毛第壹百五十版）。滿懷熱愛的羅貫中傾盡心血，調動各種藝術手段，將他塑造成壹個閃耀的藝術典範。
壹個
歷史上的諸葛亮（181 ~ 234）原是漢末三國時期傑出的政治家、軍事家。他生於東漢末年的亂世。十四歲時，他隨叔父諸葛玄離開家鄉瑯琊楊度（今山東沂南），遷居到劉表控制的荊州。十七歲那年，諸葛玄因病去世。雖然此時的諸葛亮並不弱小，而且與荊州的劉表和他的將軍蔡瑁有關系，但他雄心勃勃，雄心勃勃，他不想投靠右門。於是他帶著弟弟諸葛均，毅然隱居在隆中（荊州南陽郡鄧縣，今湖北省襄樊市）。他潛心務農十年，同時關註天下大事，研究治國之道。建安十二年（207年），奮鬥半生，屢遭挫折。當時，依附於劉表的劉備駐紮在壹個新的領域，身體虛弱，他訪問了小屋並詢問了年僅27歲的諸葛亮。諸葛亮提出了著名的《隆中對》，精辟分析了天下大勢，制定了劉備先占荊、益兩國，形成三足鼎立之勢，外縛孫權，內修政治，待時機成熟，兵分兩路北伐，攻占中原，稱霸壹方的戰略方針。在劉備的力勸下，諸葛亮出山輔佐劉備，從此成為劉舒集團的頂梁柱，在歷史舞臺上大放異彩，創造了非凡的業績。
建安十三年（208年）秋，曹操率領大軍南下，劉表因病去世，次子劉聰繼位，但他不戰而降，劉備在江夏戰敗。在此危難之際，諸葛亮主動請纓出使江東，說服孫權建立孫劉聯盟，赤壁之戰擊敗曹駿，並使劉備抓住機會拿下荊州南部四郡，很快“借用”了孫權占領的南郡。此後，他協助劉備奪取益州，成功實現了第壹次跨荊、跨益的戰略目標，使劉舒集團達到了頂峰。建安二十四年（219），關羽失荊州，使劉舒集團的疆域縮小了近壹半。章武二年（222年），劉備在夷陵之戰中再次大敗。第二年，他丟下諸葛亮壹個人，在羞愧和悔恨中死去。在這個關鍵的秋天，諸葛亮以巨大的勇氣和高超的智慧，以壹己之力承擔起維護蜀漢國運的歷史使命。他高瞻遠矚，勤勉務實，勵精圖治，清正廉潔，把蜀漢管理得有條不紊；他堅持“和”“撫”政策和“攻心為先”原則，迅速平定南中地區，處理好民族關系；他不畏艱險，屢次北伐，對強大的曹魏始終保持著進攻態勢；他善於治軍，賞罰嚴明，重視裝備的革新和戰術的改進，創造了令人驚嘆的“牧牛劉媽”和“八陣圖”；他忠於職守、克己奉公，真正做到了“鞠躬盡瘁死而後已。”西晉傑出的歷史學家陳壽在《三國誌》中寫道？舒舒嗎？《諸葛亮傳》文末高度評價道:
諸葛亮還關心國家，愛撫人民，表現禮儀，與官員約會，從屬於權力，真誠和公平；雖然忠於時代的人會得到獎勵，但違反法律和疏忽的人會受到懲罰，認罪和失去感情的人會被釋放，雄辯的人會被屠殺。善無報，惡無纖而不降級；平凡的東西是簡潔的，物理是基礎，名譽和責任是真實的，虛偽是輕蔑的；最後，那些在國家領土內害怕和熱愛它的人，盡管懲罰和政治是嚴厲的，沒有抱怨，他們的意圖告誡明。可以說，他是壹個知道如何治理的人才，他是肖的馬。
諸葛亮的高尚品格不僅受到蜀漢人民的尊敬，也受到敵人的尊敬。在他的眾多優秀品格中，有兩個最為突出:壹是智慧，這在《隆中對》中有所體現；第二是忠誠，這體現在模型中。總之，他真不愧為壹代智者，他的名字將流芳百世。
二
在諸葛亮死後的1000多年裏，歷代誌士仁人、關心國家大事的知識分子深情地懷念和贊美他，普通民眾世世代代歌頌他的功績，各種通俗文藝反復歌頌和渲染他的故事。羅貫中繼承了尊崇諸葛亮的社會心理，在史實的基礎上吸收了通俗文藝的有益成分，並結合自己的天才創作，成功塑造了壹個儒雅、睿智、理想主義、藝術化的諸葛亮形象，壹個家喻戶曉的光輝形象。這樣的諸葛亮形象雖然是以歷史人物諸葛亮為原型，但經過了很大的變異，比其歷史原型更高更好，成為古代傑出知識分子的崇高典範，是中華民族忠誠品格和無與倫比的智慧的體現，是中外人民欽佩的不朽形象。
為了塑造好諸葛亮的藝術形象，羅貫中花費了大量筆墨，調動了各種藝術手段，主要從以下幾個方面入手。
（壹）充分突出諸葛亮在劉舒集團的關鍵地位和作用。
歷史上的諸葛亮，雖然壹出山就與劉備結緣，受到劉備的充分信任；然而，他在劉舒集團中的地位已經逐漸提高，這是按照通常的政治機制自然會發生的。他剛出山時的身份，《三國誌》？舒舒嗎？《諸葛亮傳》中沒有記載。估計是熒幕嘉賓什麽的。赤壁之戰後，劉備獲得荊州南部四郡，諸葛亮被任命為軍事指揮官。此時關羽為襄陽提督兼將軍，已封漢壽亭侯。張飛應為魯國提督兼將軍，並加封新亭侯。諸葛亮的地位略低於關和張。建安十九年（214），劉備定都益州，諸葛亮被提升為軍師，任職於左將軍府（掌管左將軍府事務，此時劉備的官銜為“左將軍領荊、益二州牧”），官階與關羽、張飛相同，但在劉舒集團中的實際地位超過了關羽、張飛直到劉備稱帝（221）和諸葛亮成為丞相，他才正式成為蜀漢的頭號大臣。而且在劉備稱帝之前，諸葛亮雖然參與過議事，但大部分時間都在後方吃喝，從未掌管過軍事。
然而，在《三國演義》中，羅貫中壹開始就把諸葛亮寫成大權在握、指揮壹切的統帥，這大大提高了諸葛亮在劉舒集團中的地位和作用。他出山後不久，夏侯淳率領十萬大軍殺新野，這是他的第壹次考驗。在這個時候-
劉備找諸葛亮商量。諸葛亮說:“張、關羽不聽我的命令。主人，如果妳想炫耀妳的軍隊，乞求壹個假的劍印。”劉備用壹枚劍印支付了諸葛亮。孔明於是聚集他的將軍們聽令。.....“主公自引大軍為後援。每個人都必須遵循計劃，不要出錯。”（第三十九回）
在這場初出茅廬的首戰中，劉備壹開始就把指揮權交給了諸葛亮；諸葛亮制定了周密的計劃，並逐壹派遣所有將領，就連劉備也不得不接受他的安排。火燒王波的勝利確立了諸葛亮的威望和統率天下的地位。此後，他在劉舒集團的指揮牢不可破，從未受到質疑。每次重大事件，劉備總是聽他的，所有的文武官員總是全心全意地執行他的命令。赤壁戰爭期間，他去了吳棟幾個月，劉備積極備戰。壹切準備就緒後，他還得等他回去指揮調度:
讓我們談談劉玄德在夏口等孔明回來的事...不多時，船到，孔明、子龍登岸，玄德大喜。寒暄過後，孔明說:“我沒有時間告訴妳別的。前者約定的戰船馬匹都做好了嗎？”劉備說:“已經很久了，就等軍師召喚了。”孔明、劉備和劉啟生算了壹筆賬...（第四十九次）
誰也不能違抗諸葛亮的命令。就連地位特殊的頭號大將關羽也下令將其斬首，因為他違反了軍令，私自釋放了曹操。只因為劉備出面求情，希望能讓關羽賠罪，“孔明得以幸免。”
的”。（50至51）這些描述大大超越了歷史記錄，使諸葛亮始終處於劉舒集團的核心地位，他的地位顯然高於所有文武官員，這使讀者感到可信。在得到諸葛亮之前，劉備遭受了許多挫折，但在得到諸葛亮的援助後，他取得了壹個又壹個勝利。相比之下，讀者不禁深感劉舒集團的成敗並不取決於劉備，而是取決於諸葛亮。
（二）極力渲染諸葛亮的智慧，尤其是高超的軍事謀略。
如前所述，歷史人物諸葛亮的突出品質之壹是智慧，但他善於把握天下大勢、顧全大局、制定正確戰略方針主要是政治智慧，《隆中對》是其集中體現。至於軍事方面，陳壽在《三國誌》中寫道？舒舒嗎？《諸葛亮傳》說他“治戎之長，奇謀之短，治民之優於謀”，“足智多謀非其所長”。意思是諸葛亮善於治軍，治軍嚴明，但不善於運用聰明的計策。他治理人民的能力優於作為統帥的策略；隨機應變的能力不是他的強項。有人認為陳壽貶低了諸葛亮；但事實是歷史上的諸葛亮並不是特別擅長出奇制勝。然而在《三國演義》中，羅貫中不僅充分展示了諸葛亮的政治智慧，而且通過大量虛構的情節集中展示了諸葛亮的巧妙算計，將他塑造成壹個用兵如神的戰略大師，成為中華民族無與倫比的智慧的化身。
在《三國演義》中，諸葛亮出山後的第壹場勝利——火燒王博——有很大的虛構成分。歷史上，劉備和曹操的大將夏侯？，於禁相拒博望，“久先生埋伏，曾自焚屯偽遁？等待它，它被伏兵打破了。”（《三國誌？舒舒嗎？《列祖列宗》）那是三顧茅廬之前的事了，自然與諸葛亮無關。羅貫中取了壹個替補，在諸葛亮出山後安排好，讓他成為克敵制勝的英明統帥。首先，寫曹駿的侵略性，寫10萬曹駿和劉備的數千軍隊之間的差距，從而營造出壹種應付泰山的緊張氣氛。後上書諸葛亮出兵，關羽、張飛疑其謀。”所有的將軍都不知道諸葛亮的戰略。雖然他們今天聽了命令，但他們感到困惑。”“劉備也不確定。“結果，戰鬥的進程完全按照諸葛亮的預期發展，劉備軍取得了巨大的勝利，這使關羽和張飛兩位意氣風發的將軍信服了，並稱贊他們:“孔明真是英雄！”（第三十九回）由此，諸葛亮變幻莫測的軍事家形象得到初步顯現。
隨後的新領域燃燒純屬虛構情節。在這場戰役中，諸葛亮利用水火分層次設伏，使得曹仁和曹洪率領的十萬大軍先被火燒後被水淹，損失慘重（第四十回）。從此，諸葛亮的妙計不僅贏得了整個劉舒集團的高度信任，而且使曹駿非常害怕並很容易被懷疑:“這也是孔明的計劃！”
在決定劉舒集團命運和三國鼎立局面的赤壁之戰中，諸葛亮的運籌帷幄更顯高明。原來，在歷史上的赤壁之戰中，最重要的功臣應該是周瑜；關於諸葛亮除了派使者到江東，激勵孫權濂和劉抗曹外，還做了什麽，史書上沒有明確記載。然而，在羅貫中的筆下，諸葛亮卻成了決定戰爭勝負的最關鍵人物。雖然他是吳軍中的客人，但他是“赤壁之戰”情節單元的真正主角。孫劉聯盟的建立是由他促成的。孫權抵抗曹操的決心被他堅定；周瑜的“群英會”和“蔣幹偷書”，黃蓋的險計和詐降計劃被他壹眼識破；戰役的關鍵決策——火攻計劃，是由他和周瑜共同商定的；而實施火攻的決定性條件——東風，就被他巧妙地“借用”了。可以說，孫劉聯盟在勝利道路上的每壹步前進都離不開他的智慧；如果沒有他，周瑜幾乎不可能打敗曹操。在孫劉聯盟與曹駿的矛盾漩渦中，在孫劉聯盟內部，在與周瑜和曹操兩位傑出人物的鬥智鬥勇中，他的遠見卓識、寬宏大量和睿智屢屢發光。周瑜對他又敬又羨，多次想除掉他。他鎮定自若，使周瑜無計可施，維護了孫、劉聯盟，保證了戰役的勝利。鬥智鬥勇的結果告訴人們，曹操的智慧不如周瑜，周瑜的智慧也不如諸葛亮。因此，諸葛亮是具有偉大智慧和勇氣的頭號英雄。
在“三擒於”、“劉備擒漢中之戰”、“七擒孟獲”、“六出祁山”等情節單元中，羅貫中還安排了許多虛構的情節，從多個角度細膩地展現了諸葛亮的智慧和謀略。在與對手的政治鬥爭中，他總是善於把握大局，隨機應變，審時度勢，牢牢把握勝利的主動權。在軍事較量中，他總是知己知彼，重視掌握信息，善於調動對方，善於打心理戰，善於“利用奇詭”，或伏擊，或偷渡，或偽裝，或襲擊，虛虛實實，千變萬化，屢戰屢勝。《孫子兵法》說:“善者驚人，無窮如天地，不竭如江河。”（《軍事形勢》）“兵無常勢，水難測。能因敵情變化而取勝者，謂之神。”諸葛亮精通這些軍事原則，他真的用兵如神。？為了突出諸葛亮的謀略，作品中經常運用對比和反差等藝術手法。心高氣傲的周瑜多次感嘆:“孔明有妙計，我不如之！”直到生命的最後壹刻，他還感嘆“生於斯，死於斯”，強烈地表達了他試圖壓倒諸葛亮但又無可奈何的感覺。善於用兵的曹操在與諸葛亮作戰時總是疑神疑鬼，屢敗屢戰。老謀深算的司馬懿多次承認:“我不如孔明！”甚至在諸葛亮死後，蜀軍撤退，司馬懿率兵追擊。他也被諸葛亮的畫像嚇得倉皇而逃，留下了“諸葛亮死後可以離開仲達”的借口。通過將這些第壹流的人才與諸葛亮進行比較，將諸葛亮“無極如天地”的戰略展現到了極致。
（3）多方面描寫諸葛亮的忠義性格。
在諸葛亮生命的後半期，即從“白蒂托付孤兒”到“秋風五張遠”（前223 ~前234年），這壹方面日益得到加強。在這12年中，諸葛亮以壹己之力支撐起蜀漢政局，勵精圖治，為實現復興漢室的目標而不懈努力。平定南方後，他率軍北伐，臨行前呈上著名的《出師表》，諄諄勸諫後者，並慷慨地說:
始皇帝知道我謹小慎微，所以在我快要崩潰的時候派我的大臣去參加壹個大活動。自從他被任命以來，他整夜都在擔心，擔心委托不起作用，以至於傷害了先帝的理解；因此，五月渡瀘州河是貧瘠的。今天，南方已經決定，甲胄已經足夠了。三軍犒賞指揮，北方定中原，愚鈍盡滅漢奸，漢室復興。因此這位大臣忠於陛下。（第九十壹回）
在“六出祁山”的漫漫征途上，諸葛亮取得了壹個又壹個勝利，也遭遇了意想不到的失敗。第壹次北伐雖然勢如破竹，連攻三郡，但由於馬謖的自作主張，蜀軍不得不迅速撤退，戰果盡毀。事後諸葛亮不僅堅持原則，還流淚斬馬謖；而勇於承擔責任，上表是自嘲；並真誠地告訴他的下屬:“從現在起，所有的人都長期關註國家，但如果他們攻擊我們的缺點並指責我的缺點，事情可以解決，盜賊可以消滅，功過可以耗盡。”（第96回）在外有強敵、內有平庸高手的艱難局面下，他以過人的智慧和毅力取得了非凡的成就。直到最後壹次北伐，由於過度勞累，他吐血了，知道自己的生命垂危。他首先想到的仍然是蜀軍的安全和蜀漢的生存。他精心安排了軍隊的撤退，並推薦了他的繼任者。他還“壯了病體，使左右扶車，出門看營。”在軍營的最後壹次巡視中，他無限遺憾地嘆了口氣:“我們不能在最後壹刻去討賊！時間很長，而且非常極端！”當死亡來臨的時候，從君主到他的下屬，到立即撤軍，以及從現在開始的原則和計劃，他都考慮到了，但很少想到他的妻子和孩子。作者生動地刻畫了諸葛亮忠誠、克己、奉獻的高尚品格和鞠躬盡瘁、死而後已的奮鬥精神。在諸葛亮突然去世後，作品講述了廖立和李嚴在得知噩耗後被諸葛亮廢黜的悲傷場景，以此來襯托諸葛亮的嚴謹、公正和強大的感染力。不僅如此，作者還試圖誇大此時的悲傷氣氛:“當時是夜晚，天空陰沈，月光暗淡，孔明突然去世。”（第壹百零四回）真的是字字血淚，聲淚俱下，哀慟之情溢於言表，讀來令人心酸。至此，諸葛亮的光輝形象牢牢屹立在讀者心中。
三
數百年來，《三國演義》中的諸葛亮形象壹直深受讀者喜愛，具有強大的藝術魅力。然而，壹些人對這種形象提出了批評。其中，最有影響的是魯迅先生的壹句話:“至於寫作的人，那是相當大的損失...這就像變得聰明並接近魔鬼。”
對此我們應該如何理解呢？
我認為，魯迅先生根據嚴格的現實主義標準指出《三國演義》表明諸葛亮“智慧過度”，這是正確的。所謂“近妖”，就是有些地方誇大了諸葛亮的謀略，表現出神化的傾向；然而，這絕不意味著作品在塑造諸葛亮形象上的根本失敗。總的來說，這部作品對諸葛亮形象的塑造還是非常成功的。我想在此特別強調以下幾點:
第壹，全面掌握《三國演義》的創作方法。我強調過:
就創作方法而言，《三國演義》在今天不屬於現實主義或浪漫主義，而是古典現實主義精神、浪漫主義情調和傳奇色彩的結合。
縱觀全書，羅貫中牢牢把握了歷史運動的基本軌跡，大致反映了從東漢靈帝即位（168）到西晉壹統天下（280）這壹歷史時期的面貌。這壹歷史時期的壹系列重大事件...羅貫中對它們都有所關註，都是按照史實的基本框架和發展趨勢進行不同程度的描寫和描述。羅貫中作為這壹歷史時期的壹系列重要人物，在把握其人格基調時，力圖達到藝術形象與其歷史原型的本質壹致性。這樣，作品具有沈重的歷史感，並表現出強烈的現實主義精神。這是人們普遍承認《三國演義》“藝術地再現了漢末三國歷史”的根本原因。但羅貫中在編織情節和刻畫人物時，主要繼承了民間通俗文藝的傳統，大膽展開浪漫主義想象，進行了大量的藝術虛構，並運用誇張手法表現出濃厚的浪漫主義情調和傳奇色彩。
作品中的諸葛亮形象不僅做到了“與其歷史原型的本質壹致”，而且被充分理想化，“表現出濃厚的浪漫主義情調和傳奇色彩”。這種浪漫情調和傳奇色彩既體現了羅貫中本人“獵奇”的審美傾向，又繼承和發展了中國古典小說“求新”的藝術傳統。從這個角度來看，《三國演義》試圖誇大諸葛亮的智慧和謀略是可以理解的。
第二，《三國演義》對諸葛亮智慧的誇大和誇大，可以說是有淵源的。早在西晉末年，鎮南將軍劉鴻誌就為諸葛亮的舊居發表了壹份聲明，並命令壹位老師寫壹篇關於李星的文章。他在文章中寫道:
嬴哉吾兒，獨與天之靈。是上帝的本質還是人的本質？何思之，何德之清！.....推子八陣，非孫、吳；木牛的奇怪之處不壹樣。弩的力量是多麽微妙啊！幾千口井？秘訣是什麽？！
這裏壹直為諸葛亮的才華和謀略蒙上神秘的色彩。而且，裴松之還引用了多份材料來渲染諸葛亮的戰略。到了唐朝，諸葛亮已經被稱為“英明的將軍”。在宋朝，壹位偉大的作家蘇軾寫了壹幅《諸葛武侯畫像》，其中稱贊了諸葛亮的戰略:
像鬼神壹樣密集，像雷聲壹樣猛烈；不可能進，也不可能追回來；白天不進攻，晚上不進攻；多了不能當敵人，少了不能被欺負。會前會後，左右指揮；移動五行的性質，改變四季的順序。人也？神也？瘂弦嗎？不知者，真臥龍也！
“人也？神也？對“葉仙”的欽佩凸顯了諸葛亮的“魔力”。沿著這壹思路，元代的《三國誌平話》進壹步寫道:
諸葛本是神仙，自小讀書，到了中年，不讀書，達不到天地之機，鬼神之誌；呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。西瑪·仲達曾說:“妳不能來，妳不能保持它，妳不能被困住，妳不能知道它是壹個人，壹個神還是壹個仙女？”（諸葛三賢卷中）
這完全神化了諸葛亮。
羅貫中在撰寫《三國演義》時，對《三國故事》中諸葛亮的形象進行了大幅度改造，刪除了“呼風喚雨、撒豆成兵、揮劍成河”等神異描寫，使諸葛亮的形象回歸“人”的本位——當然，他是壹個身懷絕技、具有傳奇色彩的傑出人物。書中對諸葛亮智謀的描述大多有跡可循，千奇百怪，毫無道理可言。在政治策略方面，諸葛亮的《隆中對》和對孫權的智力刺激基本上都是基於“三國？舒舒嗎？《諸葛亮傳》的記載是敘述的，沒有太多誇張。在軍事戰略方面，關於諸葛亮火燒王博、火燒新野、草船借箭、五路安家、七擒孟獲、策劃空城計等作品都是虛構的，但它們要麽是根據野史的傳聞或三國故事中的相關情節編寫的，要麽是對史實的移植和重構。即使它們純粹是虛構的，它們也安排得很好，總體上是合理的。雖然他們是傳奇，但他們不是。雖然它非常容易接近，但它滿足了人們對傳奇英雄的期望。這與書中的浪漫和傳奇是壹致的。
第三，應該承認《三國演義》在表達諸葛亮的智謀方面確實有壹些失敗之處。首先，在作品的後半部分，個別情節違反了歷史和生活的邏輯，它們幾乎沒有被擠壓和誇大。比如第壹百零壹回，諸葛魏君在《出塞甘肅假裝神》中寫道“陰風習習，寒霧無邊”，但他追不上諸葛亮，而他借司馬懿之口稱諸葛亮為“能驅六人六族之神”，他會“收縮國土”，這顯然是奇跡般的。第二，出於對諸葛亮的喜愛，羅貫中有時會煞費苦心地為自己的錯誤辯護，導致個別情節不合理。比如第壹百壹十五回，我想表現諸葛亮有先見之明和遠見卓識，但我無法完全掩蓋諸葛亮對魏延的不當對待。結果，我想從中受益，但它讓讀者感到沒有說服力。雖然這種情節不多，但可能會讓人覺得像個“惡魔”。
第四，要註意區分《三國演義》及其衍生作品。數百年來，在《三國演義》廣泛傳播的過程中，人們不斷對其進行改編和再創作，從而產生了大量各種類別的衍生作品。這些衍生作品，壹方面大大增加了言情的傳播渠道，擴大了影響力；另壹方面，它加強、發展和改變了浪漫小說的人物和故事。比如《三國演義》中，就寫了諸葛亮的裝束。第壹眼看到劉備時是“頭戴黑絲巾，頭戴白鶴”（第三十八回）；赤壁之戰後南征四郡，也是“披黑絲巾，戴鶴，持羽扇”（第五十二回）；第壹次北伐，對陣王朗，是“烏絲巾羽扇，素衣皂掛毯”（第九十三回）。這些描述來自東晉裴啟對諸葛亮在林玉著裝風格的描述:“取素玉，戴阿格巾，持白羽扇，指三軍，眾將遵之。”魏晉時期的文人也常用“鶴”，《世說新語》等書也不少見。但在明清以來的壹些“三國戲”和曲藝作品中，諸葛亮經常穿八卦服自稱“窮”，言談舉止越來越道學化，謀略的神秘性也隨之加強。如果有人從這樣的作品中得到諸葛亮的形象“接近於壹個惡魔”的印象，這不可能都記錄在《三國演義》的記述中。
總之，雖然《三國演義》中對諸葛亮的描寫有幾處不足之處，但也只能算是微瑕。總的來說，書中諸葛亮的形象仍然是最成功、最受歡迎的不朽藝術典範，將永遠激勵和鼓舞著後人。
對諸葛亮忠蜀漢理論的再認識
作者:朱子巖
壹個
白蒂皇帝劉備將壹個孤兒托付給諸葛亮，說如果他的兒子劉禪“無能，妳可以據為己有”【1】（《舒舒諸葛亮傳》），古人對此評價很高，稱贊他的君主和他的大臣們真誠相待，並以魚和水的比喻作為證據。然而，有人認為這是劉備的“假話”【1】（《諸葛亮傳》引用孫勝的話說），他們對諸葛亮感到懷疑，所以他們以“自邀”來測試它。田雨晴先生不同意這兩種截然相反的觀點，並在《蜀史四題——劉備的托古玉》壹文中作了新的闡釋。田先生的意見是否合理，我暫時不作評論。我想劉備的托孤之言究竟是真心、假意還是另有所圖，今天已無從考證，的確是壹個千古之謎。現在要審查的問題不是劉備是否想讓諸葛亮當皇帝，而是諸葛亮本人是否想更上壹層樓，登上丞相之位。這個問題古今都沒人思考過。正如田雨晴先生所說:“諸葛亮對蜀漢的忠誠是毋庸置疑的。”【2】（P226）從來沒有人懷疑，諸葛亮經過歷代文人和小說家的渲染，已經蛻變為“聖人”，成為了奉獻和忠誠的典範。受其影響，歷史學家大概會覺得這是古代歷史的壹大禁區，不敢輕易染指。要請諸葛亮走下神壇，我認為有必要討論壹下這個最棘手的問題。
事實上，諸葛亮執政時，他並沒有被視為對君主禮貌和對國家忠誠的標準。另壹方面，在蜀漢政權中，李嚴、廖立、賴敏、魏延等人對諸葛亮的獨裁頗有微詞。諸葛亮在世時，迫於權威，大家都不敢聲張。然而，諸葛亮剛去世，總理參軍，韓安將軍李苗即寫信給劉禪，上書:
呂祿和霍禹可能不是叛逆。孝不好殺臣，臣畏其威，主畏其權，故奸生。強兵，壹個聰明的員工，照看狼，當五大國不在時，我經常處於危險之中。今光已去，宗親全覆，西戎休息，大小共慶。【1】（《舒舒陽戲傳》引《華陽國誌》）
所謂“狼谷”和《晉書·宣帝記》說:“吳偉有考帝之誌，聞有狼谷之象，欲考之。”他叫特使往前走，轉過身去，又轉過臉不動...因為丕太子說:‘司馬懿非人臣，必預君家事。’可見，所謂“狼姑”相，即與“非人臣”相。李渺指出，諸葛亮和司馬懿壹樣，也有“狼性”，這意味著他將篡奪劉的天下，並在很長壹段時間後自己成為皇帝。關於“虎視眈眈”，後漢書《後漢書》所載《西毒賦》中有壹句:“周之興，秦之虎視也”，註:“龍興虎視，余勝強也。”班固的實際意思是:周、秦都雖為“生強”，周為“龍興”，以天下為“德”；秦是“守”的，以天下為“武”的。李邈用這個典故來暗示諸葛亮的“身體棒”就是秦的“虎視眈眈”。《左傳·趙專公十壹年》曰:“五大不在側，五小不在朝。”孔的《書》引賈逵的話說:“五大是太子、母弟、寶子、孫、正清。”這五種人有權力和影響力，但他們住在邊境附近時很容易反叛，所以雲:“五大不在邊境附近。”李渺認為諸葛亮屬於五種人之壹，讓他帶兵到邊境會危及蜀漢朝廷。此外，李渺直接將諸葛亮比作呂祿和霍禹，他們想危及漢朝。
妳覺得李渺的善良怎麽樣？如果我們想維護諸葛亮的崇高形象，我們可以把李渺的晉升視為誹謗和攻擊諸葛亮的誹謗。但是，如果我們冷靜客觀地仔細分析壹下，就會發現李苗的話並非無中生有，毫無根據。我以為沒有真正有“狼來了”外表的人。司馬懿和諸葛亮之所以被當代人視為“狼心狗肺”，無非是懷疑他們有篡位的野心。在蜀漢政權中，不僅李渺有這種看法，就連身居高位的李嚴也懷疑諸葛亮有不忠之心。《三國誌·舒舒傳》李嚴引用諸葛的話說:“（李）嚴和（諸葛）梁寫了書，建議梁接受‘九錫’，並在他晉升時成為國王。”九錫是什麽？《後漢書》載註曰:“九生於之禮，文甲:壹曰車馬，二曰衣冠，三曰樂器，四曰朱胡，五曰，六曰，七曰斧鈸，八曰弓箭，九曰匡。”“每個禪宗王朝之前，都必須有壹個九錫劇本，該劇本總是講述他的人民的功績，當他進入該國時，他會得到壹份特殊的禮物。”【3】（卷七《九錫篇》）考察歷史，九錫之禮規格極高，非壹般官員所能享受。比如九錫武士是天子的守護者，“天子