“五省會館”又稱“五省宮”，是省級文物保護單位，位於長坊壩中心繁華地段。
民國十二年（1923），袁廷泰長子袁祖明（丁青）率軍出黔，轉戰湘鄂川陜四省，百戰百勝。北洋軍閥吳想挽回敗局，任命袁祖銘為“五省聯軍總司令”。袁廷泰得知後自命不凡，在長坊壩修建了“五省宮”，並將其命名為“五省會館”。祭祀“五星聚奎”碑，其實是為了紀念袁祖明的升官，炫耀他在袁氏家族的權勢。
“五省會館”是壹個四合壹的大院，占地近兩畝，有五個正廳、三個兩廂和五個門樓，均為磚、木、瓦結構。天井壩配有花壇和玉蘭、月桂樹和櫻桃等植物。壹度成為袁廷泰坐鎮龍光辦事的地方。現在，除了門樓的舞臺被拆除並改建為辦公樓外，其余部分保存完好，可供遊客參觀。
臥雪山莊
位於龍光鎮人民政府駐地，距安龍縣城32公裏，距黔西南布依族苗族自治州首府興義市39公裏。
在黔西南地區，農村大集鎮的排名被稱為“頭青山（今普安縣青山鎮）、兩相（今貞豐縣者相鎮）和三龍光（今義龍新區龍光鎮）”。其中，在龍光鎮的老街上，“臥雪山莊”廣為人知。
臥雪山莊由民國中前期影響遍及全國的壹代梟雄袁祖明之父袁廷泰於民國6年（1917）建造。
袁廷泰，號幹城，其父袁紹軒曾在白旗起義時投靠起義軍，戰後被押送到貴陽處決；他的母親蔡氏因此自殺。袁在龍光的財產也被官府沒收。此時，袁廷泰只有4歲，由母親李氏撫養長大。李節衣縮食到私塾讀書，並經常告誡袁廷泰學習文學和武術，以振興家族企業。袁廷泰勤奮好學，武藝高超，深受老師和朋友的器重。
再久壹點，袁廷泰回到家鄉買賣土布，並在生意場上買了自己的房子。他被算計並信守諾言，這在當時受到安然商業的高度重視。由於袁廷泰勤奮學習詩書，他與當地上層人士如何、劉知遠等關系密切。
光緒二十八年（1902）以後，廣西回民黨軍隊經常渡過南盤江，燒殺搶掠，騷擾各地政府、府縣。由於袁廷泰小時候學過武術，長得頗像他的父親和祖先，士紳們推薦他擔任興義府西鄉團的總經理。袁廷泰棄商治軍。他勤奮練習，嚴格遵守紀律，取得了顯著的成績。他深受興義知府施廷棟的器重，並全權委托他處理西區事務。袁廷泰開始在盤江八縣聲名鵲起，龍光袁氏也邁出了東山再起的堅實壹步。
他的兒子袁祖明憑借護國護法的卓越功績，在西南地區聲名鵲起。曾任貴州巡撫、五省聯軍總司令、北伐軍左翼總司令等職，是享譽全國的黔軍將領。袁氏家族已經東山再起。
袁在龍光復出的壹個標誌性事件是袁廷泰在龍光集鎮上建造了“睡雪山莊”。
當年修建臥雪山莊時，袁廷泰聘請王仁孝（貴州省大方縣人，16歲招安，並入安義鎮中營，後留在安龍）領導修建。
臥雪山莊中西合璧，是中國南方典型的民國式建築。磚墻周圍是壹個小的藍瓦屋頂，呈桶形結構，有壹座堅硬的山。壹樓和壹樓由正房、東西兩廂和對門組成。正房和對門各七間，莊嚴而不尋常。門窗用歐式拱門裝飾，細節用磚和白菜制作，精致細膩。站在院中庭院觀察，正房前檐、東西兩廂及對門後檐均被拍下。
羅馬柱的柱子是用磚砌成的，柱間有拱洞。檐柱之後，金柱開始采用落地木柱，木柱之間增加門、窗、板等裝飾，與外磚柱形成走廊。因此，天井由圍繞主房間、東廂房和西廂房以及對面大廳的走廊環繞。每棟房子的屋頂都被角溝覆蓋。巧合的是，角溝底部的磚檐和柱子的連接處呈直角，並在直角處安裝了壹個特殊的瓦管將屋頂角溝底部連接到地面，形成了壹個非常巧妙的排水管道。這座建築有許多細微的特點，所以我在這裏就不贅述了。
臥雪山莊的這組四合院可容納200至300人。當時它的招待所陳列著名家書畫、玉器古玩，極其豪華，是招待達官貴人的場所。室外花園，魚塘和假山，以及盆栽花卉都在列。它們名字豐富，富麗堂皇，就像王子的家壹樣。村民們稱它們為“龍光金字塔”。
1920年，袁廷泰在“臥雪山莊”前建了壹個“守節廣場”，以紀念他的母親蔡和李二，並表達他的孝心。石牌坊雕刻精美，花鳥人物栩栩如生。據當地人說，它的浮雕喇叭有孔，吹起來就能發出聲音。不幸的是，它在文化大革命期間遭到破壞，現在基地遺址已經不復存在。
別墅名為“臥雪”，清澈雅致。
袁廷泰精於經學和歷史，他為自己的房子取名也有其精髓。對於他的袁氏家族來說，“臥雪”這個名字由來已久，取自成語“袁安困雪”，意思是高適生活貧困但為人正直。
《後漢書·元·安川》中有記載:“下大雪時，洛陽令其出案，見人皆出雪，有乞丐。沒有去天安門的路。據說安死了，這使人們擺脫了雪，看到安僵硬地躺著。問妳為什麽不能。安說:‘大雪紛飛，人們都餓了，所以不宜操人’。使其德，養其孝。"
這個故事的意思是:有壹年冬天，洛陽下令冒雪去拜訪當時還沒有做官、住在洛陽的袁安。袁安院子裏的雪很深，他被困住了。洛陽命令人們清除積雪，進入房屋。袁凍得蜷縮在床上。洛陽淩問:“妳為什麽不向鄰居求助呢？”袁安回答說:“下雪天大家都不好過，我們不應該再麻煩別人了。”洛陽使他欽佩他的美德，所以他叫他孝順。
袁出生於汝南汝陽（今河南商水縣西南），東漢大臣。家庭教育少，孝順父母，入仕後對下屬管理嚴格，官員們又怕又愛。在漢明帝統治期間，他擔任過提督和其他高級職位，擁有嚴格的政治頭銜，令人敬畏的資本和在朝廷中的崇高聲譽。在漢朝和漢武帝時期，竇太後成為了壹個排外的外戚，這導致了民怨沸騰。袁安直言不諱，直言不諱。他多次上書彈劾竇氏權貴，這是竇太侯所不能接受的。然而，袁安的道德操守很高，竇的家人沒有傷害他。在袁安的後代之後，許多高級官員成為了顯赫的官員，汝南袁氏成為東漢時期著名的世家大族。東漢末年稱霸壹方的袁紹和袁術都出自遠安。
後人把“臥雪”作為清貧清高的標準。唐代皇甫曾《秋夜酬鄭奉禹》詩中說:“林中失夜，江中興。不從政府辭職，就會知道遠山。高柳難定風，倒春寒助明朝。袁公方躺在雪地裏，拿著尺子和柴火。”
根據目前的資料，我們只知道袁廷泰的曾祖父袁銘超出生於湖北施恩，與河南汝南袁氏有什麽關系？我們不敢妄下結論。然而，在東漢時期，袁安的行為是正義的，這件軼事流傳了幾千年。袁廷泰小時候學過經學史，註意到他的同姓典故也是可以理解的。
在袁安做官之前，他貧窮無助。袁廷泰4歲時家裏遭遇了悲慘的變故，他自己的經歷與袁安相似。他對袁安著迷也是可以理解的。更重要的是，“臥薪嘗膽”的袁安，從他開始誕生，後人不斷誕生，將他的袁氏家族發揚光大。在中國的傳統觀念中，這是壹件令人神往的事情！
如今，許多龍光老人在談論睡在雪山別墅時，還會談到另壹個原因，即中國傳統的二十大孝道之壹的“睡在冰上尋求鯉魚”，它起源於西晉臨沂（今山東臨沂）人王祥。
王祥（184—268），本名休。東漢末年，他隱居了20年。曹魏做官的時候，去過大司農、司空、太尉等地。，他被任命為陵墓。在西晉時期，他被授予隋靈公的稱號。他是書聖王羲之的曾祖父。
王祥早年喪母，繼母朱恨他，多次在父親面前說他的壞話，因此失去了父愛。但是，王翔很孝順。他父母生病時，他壹絲不掛地侍候他。在冰凍季節，河水結冰了，她的繼母想吃活鯉魚。王翔脫下衣服躺在冰上，她得到了兩條活鯉魚。吃完後，繼母真的痊愈了。王祥此舉被列入《二十四孝》中，後人經常賦詩作歌。在柳宗元的長詩《弘農公敗於德才，三歲被誣廢左官，成大領袖》中，他說:“...老朋友還在同壹個村子裏，而且他們經常結婚。蛟龍過許韶，冰鯉掛王翔……”
熟悉歷史的袁廷泰自然知道二十四孝的故事。但仔細分析後，他將自己與王翔進行了比較。因為在他的親生父母去世後，撫養他長大的李是他的共同母親，在封建宗法制度下，孩子對父親的妾的稱呼。袁廷泰4歲時，李宗仁沒有拋棄他另謀出路。相反，他用自己的辛勤勞動養育了袁廷泰，並為他練習文學和武術創造了壹切條件。在袁廷泰的心目中，庶母李氏自然比不上王祥那個前期惡毒的繼母。因此，在臥雪山別墅建成兩三年後，袁廷泰在修建牌坊時，將他的姨太太李和生母蔡並列在壹起，共同為他們修建了“生命節”。
牌坊是後人紀念祖先、長輩以表孝心的特殊建築。無論刻的文字還是圖案，壹般都使用“二十四孝”等典故。龍光老人口中“冰上睡鯉魚”的故事應該來自別墅建成後修建的牌樓。
開車觀音洞的由來
國務院核定公布第七批全國重點文物保護單位，義龍新區龍光觀音洞遺址位列其中。至此，1985年被申報為省級重點文物保護單位的龍光觀音洞遺址成為“國保”之壹。
1985 11.2、貴州省人民政府公布安龍縣龍光觀音洞古文化遺址為省級文物保護單位。1986，1年6月，安龍縣人民政府在觀音洞立碑，並指定專人看守保護觀音洞遺址。據貴州省博物館考古人員介紹，此次出土的文物包括石制品、骨器、動物化石、動物骨碎片和火遺跡等，由此確定龍光觀音洞古文化遺址的文化年代為舊石器時代晚期，距今約1萬年前就有古人類在觀音洞居住。
安龍縣人民政府於6月1986 65438+10月在觀音洞遺址前立的青石碑。張金樹攝
據居住在觀音洞附近平光寨子的多位布依族老人和漢族老人介紹，觀音洞原稱始祖洞，位於龍光鎮板拉村莫雍寨子南與平光寨子北交匯的山坡上。這座山叫“破團”。據傳說，很久以前，有“仙子”（又名任賢）住在“坡蕩”的洞穴裏。後來，這些“傣族人”逐漸走出山洞，下山尋找平坦的壩區，依山傍水建造房屋，開墾土地和除草，耕種農田和種植農作物，從住在山洞裏的野人變成了住在有耕地和熟食的房子裏的人類，同時成為龍光的土著居民，被稱為“老住戶”或“乞討者”。
若幹年後，這些“跪拜求饒”的人永遠不會忘記先輩們創業的艱辛。在農歷七月的第14、15和16天，每個人都帶著三角粽子（用竹葉包裹的糯米團子）、糍粑、火酒、野雞和香紙，並帶著孩子壹起去扶老攜幼。人們先在洞口上香燒紙，然後在山洞裏聊天。女人吃粽子和糍粑，男人吃雞腿和喝酒來紀念他們的祖先。當地人稱之為駕祖洞。就這樣，趕走祖先的窯洞成了龍光四十八寨布依族的傳統習俗。
明末清初天很熱，要趕祖先去山洞。據說不僅龍光人趕，鄰近地區的苗族和廣西的壯族也來趕。後來，在清朝的同壹年，龍光發生了紅族和白族之間的鬥爭，龍光四十八個村莊的布依族被殘酷鎮壓。後來軍閥混戰，百姓不得安寧。當地統治者認為驅趕祖先的洞穴會“策劃叛亂”，實施了禁令和限制，並開始羞辱少數民族。因此，在清末民初，人們不再驅趕祖先的洞穴。解放初期，壹些漢族道士在洞中供奉觀音，他們在農歷正月和三月進洞念經。人們又把“始祖洞”稱為觀音洞。
近年來，由於民族政策的開放，龍光四十八寨的布依族群眾每年七月都會趕到祖先的山洞裏祭祖，這是壹個具有民族特色和紀念意義的民族傳統節日。我希望人民政府給予他們支持和指導，使其在社會主義精神文明建設中發揮良好作用。
龍光四十八寨:
相傳“龍光四十八寨”是指布依族聚居的48個自然村。它們是:黑山村、布莫村、上坡崗村、坡叠村、東固村、桐柏村、那造村、大寨村、可立村、博羅村、鄢頗村、平寨村、納蘭村、那桃村、莫湧村、半拉村、桑娜村、姚喆村、董娜村、老支坡村、畢紮村等。
1985 3月，貴州省博物館考古人員在龍光五臺七星大隊平光生產隊小山峰觀音洞發掘出壹批石制品、人骨和動物化石，以及大量獸骨殘片和火遺跡。考古學家證實，人類在壹萬多年前就生活在觀音洞，同年，165438。觀音洞位於龍光鎮板拉村莫雍村與平光村交界處的山東南半坡上。據周圍布依族村寨的老人們說，觀音洞原來叫祖宗洞。很久很久以前，有布依族的祖先生活在那裏，這些祖先被稱為“傣子”。後來，這些祖先的人口增加了。他們走出山洞，下山尋找周圍的平壩。他們依山傍水建房子，還開了門。明清以前，這些布依族有著不與外族通婚的歷史，以至於後來形成的龍光48個村落，大部分都是布依族聚居的村落。因此，這些寨子的名字大多由布依發音翻譯而來，它們的地名來源豐富，如位於壹口井龍潭旁邊的莫雍村。井邊有壹棵又粗又大的葛藤，井邊的布依語是“磨”
據傳說，龍光的48個村莊都有據可查。據史料記載，在1985版《貴州省誌·地理誌》中，宋寶玉元年（1253），在今安龍縣東北15甘龍洞內設安龍洞，屬四城府廣西西路，老12甲安龍洞，當時設至安龍縣千家萬戶（。李詠六年（1652），李詠改安龍千戶所在地為安龍府，李詠十五年（1658）改安龍府為安龍府。康熙六年（1667），安龍所改為南龍廳，隸屬貴陽府。雍正五年（1727），南龍殿改為南龍府。嘉慶二年（1797），南龍府更名為興義府。民國二年（1913）興義府更名為南龍縣，民國十壹年（1922）南龍縣更名為安龍縣。這些歷史事實表明，從宋寶玉元年（1253）到清雍正五年（1727）的474年間，貴州和廣西兩省由河流統治，安龍縣的大部分地區由廣西的四城府和西龍府管轄。今天，安龍縣東部、東北部和西南部的布依族壹直集中居住在廣西土司地區。漢隆管轄著花障和阿能迪美，那裏有三十六個村莊，它的阿能柴犬村，也就是懷德和李永華的土地也在這個府邸內。”這時，阿能位於安然以東20英裏處。明代設立安龍所時，轄十二甲、二半甲長官司。其中，花障甲管理的九十六個村莊之壹名為“黃龍”，但實際上是布依族“龍光”的稱號，這是龍光這個名字首次出現在歷史記錄中據《貴州省誌·地理誌》第壹卷所載《明代貴州省歷史沿革圖》記載，此處標有“龍光大村”。興義府被清時，全境共轄1373個村、68個亭、7個寨。興義府（今安龍縣境內）轄區分為三個“裏”，即安仁裏（在安城附近）、懷德裏（在東鄉和南鄉）以及李永華（在西鄉和北鄉）。李永華下轄39個村，包括那桃村、半拉村、納蘭村等。其中，那桃村和那蘭村就是今天的那桃村和那蘭村。據《安龍縣誌》第二節民國時期記載:“民國三年（1914），隸興義縣第九寨。“據此，李永華下轄39個村，共有48個村，這與明代貴州歷史沿革圖上標註的“龍光村”範圍壹致。因此，根據史料記載，歷史上有證據的龍光四十八寨應該是:
1，長廣場2，阿油寨3，柘面村4，坡高村
5.漢別村6、阿果村7、姬伯村8、上者村
9.下者寨10，客月寨11，八座寨12，那桃寨。
13，那拉村14，東古寨15，那竈寨坎叠村16
17、坡巖寨18、榮若寨19、坡桑寨20、八家寨
21，半拉寨22，平寨23，布莫寨24，納蘭寨
25.二龍口26、德窩寨27、那大寨28、那西寨
29.安窩寨30，賈竈寨31，永格寨32，班揚寨
33.阿祖寨34，普普寨35，比紮村36，那萬寨
37.墨翟38、盧溝寨39、八號寨40和落水洞
41，塘房寨42，花仙寨43，馬安迎44，老知坡
45.坡崗箐46、新屯47、古屯寨48、二龍橋