它的發展具有很大的理論價值，對今天的企業經營管理也有借鑒意義。
壹。以人為本
《墨子修身》壹文認為，君子用兵雖有陣法，勇為其根本；雖有喪事，哀是根；學者雖有學問，但品行是基礎。因此，種樹時，根基不穩，不要尋求枝葉繁茂；如果妳和周圍的人不親近，妳就不會要求遠方的人；連親戚都不加入就別談外交了；如果做事沒有結束和開始，就不要求實現各種事業；事情的清單不清楚。妳不需要知識淵博。
聞到了。因此，當古代聖王統治世界時，他必須觀察左右並吸引遠方的智者。君子對人觀察入微，所以周圍人的行為得到修復；當妳看到不練習或名聲不好的人時，妳會問自己，這樣妳就可以帶著怨恨反思自己並采取行動。
為了改正。不要聽信讒言，攻擊和訓斥他人，不要說；殺害別人孩子的想法不能出現在腦海中。這樣，即使有低毀的人，也不會有任何依靠。
墨子的意思是，任何事物都必須有其根源。對於當地人來說，品行是基礎。君子可以學習周圍人的善行，當他看到品行不良的人時，可以反思自己，因此他的品行可以得到糾正。不要聽信讒言，不要說壞話，不要忍心傷害他人，雖然有壞人的影響，但這是行不通的。墨子的思想是:君子要想在社會上有所作為，必須先修身。這是關於自我修養的必要性。《修養》壹文中說:“如果妳沒有堅強的意誌，妳就不會明智，如果妳不相信它，妳就不會成功。不能按財富劃分人的人不是朋友；”不謹慎守道、不通曉壹切、不觀察是非的人不足以遊泳。“這意味著意誌不堅定的人不會發展他們的智力，違背諾言的人不會成功。那些擁有不能分配給別人的錢的人不值得交朋友；那些不能忠實地堅持為人之道，不能廣泛地認識事物，不能清楚地看到是非的人不值得與他們壹起旅行。《修養》壹文也說:“原濁不清，不信者自失其名。因此，它的意思是，“源頭渾濁，水流不清；如果妳不相信自己的行為，妳的名聲就會毀了。”墨子在這裏強調了君子修身的重要性。人們要想在社會上有所成就，就必須從自我修養開始，建立高尚的品格。這是壹切事業的起點。此外，墨子還在《染》壹文中強調了朋友對人的影響。
《兼愛》雲:“用墨子的話來說，‘仁人之所以為事，是為了興天下之利，除天下之害，使其為事。’“‘它的意思是，壹個正義的人所要做的必須是繁榮整個世界的利益，消除整個世界的危險。
害，作為自己的職業。也就是說，君子要興天下之公利，除天下之公害。
《八經》也說，“義則利矣。”可見，墨子的“興天下之利”是為了促進天下的正義或公道。為此，壹個有誌之士必須具有強烈的社會責任感和社會正義感。這也是做人的根本。
原則在哪裏，“天下興亡，匹夫有責”可謂這壹含義的延伸。
面對“強搶弱，民暴寡，民愚，民驕賤”的醜惡現象（《愛下》），墨子提出:“互愛互利之法易。”（《墨子。在愛中”）這意味著，
通過所有人互相關心，同時互相給予好處來改變醜惡的弊端。墨子認為:“做有益於他人的事，並不意味著只有益於他人。事實上，利益是相互的，所以妳絕對不能做任何損害他人利益的事情。犧牲他
人的利益也會害了自己。.....人與人之間只有互不相害、互利互惠，個人利益以整體利益為基礎，兩者相互交融，才能實現富國安民的願望。“墨子把個人利益建立在整體利益之上。
利益觀念突出，因為沒有整體利益，個人利益根本無法實現。整體利益至上，即國家利益至上、社會利益至上。
“全愛”二:“但是互愛互利的方法呢？子墨子說:“如果妳把壹個國家當作它的國家，如果妳把壹個家庭當作它的家，如果妳把壹個人當作他的身體，那麽妳就會看到它。”妳說的“相親相愛、互惠互利”是什麽意思？也就是說，看別人的國家就像看自己的國家，看別人的家庭就像看自己的家庭，看別人的身體就像看自己的身體。墨子提出了人際交往中的壹個重要原則——換位原則，“待他人如己”，意思是站在對方的角度考慮問題，從而避免誤解，消除沖突。
只有實現“相親相愛、相得益彰”，才能“王公相親相愛，家主相親相愛而不相篡，百姓相親相愛而不相竊，君臣相親相愛而忠，父子相親而孝，兄弟相親而和。”世界上所有的人都相親相愛，強者不捧弱者，而大眾。
不要搶寡婦，富人不要欺負窮人，昂貴的人不要吝嗇，欺騙的人不要欺騙傻瓜。世界上所有的災難和怨恨都能讓那些爬不起來的人，靠相親相愛生活，並得到仁人誌士的稱贊。”（《全愛》）也就是說，王公們不再因為愛情而激烈爭鬥，家主們也不再因為愛情而互相篡位。
大家相親相愛，不再互相傷害；君臣因相愛而忠誠，父子因相愛而恩愛孝順，兄弟因相愛而和諧協調。當所有的男人和女人都相愛時，強者不會控制弱者，多數人不會掠奪少數人，富人不會欺負窮人。
窮人、貴族不會看不起低賤的人，狡猾的人不會欺騙無知的人。所有罪惡、侵占、抱怨、怨恨等的原因。天壹之所以能阻止它是因為愛情出現了，所以仁人誌士贊美它。
可見，只有“愛與利”才能消除社會萬惡之源；只有“愛和利益”才能建立壹個和諧的社會和壹個協調的群體組織。中國人註重維護和諧局面，維護整體利益。
保持良好的人際關系。這是中國文化精神的組成部分。比墨子晚壹百年的孟子說:“民為重，國為次，君為輕。”他還說:“天時不如地利，地利不如人和。”這也強調了以人為本和以人為本。
和諧的重要性無疑反映了墨子思想的影響。“互利”是指互相給予利益，即造福他人和為他人服務。在墨子看來，“為人”是“為人”的目標，也是“為人”所考慮的角度、方向和準則。其深刻含義是，人的行為應該有益於人民和國家。
墨子“相親相愛、互惠互利”思想的實質是壹種柔性管理，它改善了人際關系，消除了破壞性沖突，創造了良好的社會環境，使人們既能“愛自己”又能“愛他人”，使每個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然需求和社會道德法律規範。日本池田大作認為墨子之愛比孔子之愛更為現代人所需要。“威廉·大內的天在Z理論。
這種企業文化是墨子思想的再現和復活，無疑對增強企業的凝聚力有很大作用。因此，企業可以根據墨子的思想創建成功的企業文化。“相親相愛、互惠互利”在人際交往中也很重要。
重要性原則-尊重和互惠的體現。
壹般來說，任何以人為中心的理論都被稱為“人本主義”，而在哲學中，它通常指的是將人類的特定歷史條件和社會關系抽離出來，將人類僅僅視為壹種生物的人的理論，其代表人物是德國的費爾巴哈。地方
人本管理是指通過確立人在管理過程中的主體地位，進而調動人的主動性、積極性和創造性而進行的壹切活動。正是因為墨子要求管理者愛下屬，為下屬著想，才能充分調動下屬的積極性。
下屬的積極性和創造性。墨子從修身養性轉變為愛人、利人、服務他人。畢竟，它的本質是在管理中提出“以人為本的管理”的思想。直到20世紀30年代，美國市長哈森和其他人
實驗結束後，我們開始關註人的感受、尊重的需要以及人的價值。這已經比墨子晚了兩千年左右。
《論語·裏仁》說:“君子喻於義，小人喻於利。”意思是君子理解並重視“義”，小人理解並重視“利”。墨子的義利統壹思想是對孔子思想的揚棄。
它克服了君子只講“義”不講“利”的虛偽性，從而勇敢地將“利”規則化，使“義”與“利”從對立走向和諧統壹。墨子的義利統壹思想本質上是壹種經濟倫理思想，對當代管理實踐具有重要的借鑒意義。管理者要註意對下屬的“義利統壹”，不能對下屬只是嘴上說說。上級對下級的獎勵也應該是精神和物質兩方面的。
第二，尚賢啟用
墨子對人才的價值有著深刻的理解。《親土》壹文說:“入其國而不守其土，則亡也。如果妳不擔心看到壹個聖人，妳會拖累妳的丈夫。非賢者不急，非士不憂國。那些慢慢忘記學者並能在自己的國家生存下來的人，
從來沒有過。“它的意思是，如果妳掌管壹個國家，但妳不能收集良性的土壤，妳就會亡國。如果壹個賢人被發現但不急於使用它，他將忽視他的君主。沒有人才就不能處理危機，沒有人才就不能和他們壹起考慮國家大事。從來沒有什麽東西可以通過忽視人才和忘記良好的土壤來拯救國家。先賢對國家如此重要，而競爭日益激烈的企業呢？”《商賢論》雲:“如果國家有許多賢良之人，那麽國家就會治理得很好；如果很少有道德高尚的人，這個國家就會管理不善。因此，成年人的事業將在於聖賢。“意思是說，如果國家有許多賢德的人，那麽國家的治理就會穩固而穩定；如果國家很少有賢良之人，那麽國家的治理就會軟弱和動蕩。因此，每個人的首要任務是增加有德之人的數量。墨子在這裏有壹個重要的前提，即國家必須由賢人治理。然後，墨子舉了壹個例子來說明壹個國家如何獲得賢人:“壹個善於射帝王官員的人。”例如，那些想向帝國官員開槍的人將是富有的，昂貴的，受尊敬和榮譽的，然後那些擅長向帝國官員開槍的人將可供所有人使用。除此之外，還有賢德之人，他們德行正直，談吐善辯，道學淵博，這是國家的財富，國家的援助也將富有，昂貴，受人尊敬和贊揚。那麽國家的好土壤也將為所有人所用。“也就是說，要增加他們國家擅長射箭和駕駛的人的數量，他們必須富有、高貴、受到尊重和贊揚，然後中國擅長射箭和駕駛的人的數量才會得到增加。而且有德之人，德之富，言之投機，道學廣博。這是國家的財富，在國家的幫助下，它壹定會變得富有、高貴、受人尊敬和贊揚。那麽中國的良田也就有了，還會增加。
可見，墨子重視人力資源的數量和質量，這實際上決定了壹個組織的命運。壹些發達國家及其企業重視人才，不惜吸引和聘用人才，為國家註入高附加值的人力資本，以促進經濟發展。
經濟發展註入了新的活力。例如，在微軟，首要任務是找到並雇傭最優秀的人才。比爾·蓋茨認為，微軟的成功在於“雇傭了壹批聰明人”。事實上，這恰恰充分證明了墨子尚賢思想的正確性和合理性。
《商賢論》也說:“故古聖君治，商賢則德。雖然他從事農業和工業，但如果他能做到的話，他可以做到。給個高軍銜，給個重賞，順其自然，給個喘息的機會。有言:‘爵位不高，民敬之，財不厚，民不信，政令不斷，民不怕’。給聖賢三者的人不是聖賢給的，而是想達到自己的目的。所以時候到了，要列德為官，以勞酬廟，以勞分酬。”紫禁城無常而昂貴，但人民沒有最終的尊嚴。如果妳能，妳可以提高它，如果妳不能，妳可以降低它，提高正義和解決個人恩怨。如果妳說的話，這是真的。“這意味著，因此，古代的聖賢和皇帝統治國家，為品德高尚的人安排職位並提倡人才。即使在農民、工匠或商人中，那些有能力的人也會推薦他們，給他們很高的頭銜，獎勵他們豐厚的薪水，任命他們參與政治事務，並決定給他們下達行政命令。他還說，如果爵位不高，人民就不會尊重它，如果工資不豐厚，那麽人民就不會信任它，如果政令不武斷，那麽人民就不會害怕。給有才華的人頒發這三樣東西的目的不是為了獎勵他們，而是為了讓他們的事業成功。因此，此時按照德行等級，官位報國，根據勞動表現確定報酬，根據功績分配工資。因此，官員不會永遠富有，人民不會壹輩子貧窮。有才能的人將被推薦，沒有能力的人將被淘汰。推薦應該是公正的，避免個人恩怨。這是墨子說的。事實上，墨子的“爵”、“令”和“祿”在今天的流行語言中是職位、權力和利益。如果妳想重用聖賢，但不給他們，即使是聖賢也很難發揮他們的作用。
墨子也說:“妳若驕傲，智者忍不住舉之；如果妳不滿意，聰明人必須把它舉起來；.....有德的人也是政治的基礎。”（《商賢論》）意思是當官要面子，賢人要用；當妳不滿意時，聰明人不得不使用它；崇尚聖賢是治國之本。可見，墨子倡導的是精英開明的治理。雖然“儒家也主張選拔人才，但他們的人才範圍僅限於在位或未在位的君子，不包括‘小人’或‘野人’，而墨子則將人才範圍擴大到了‘賤人’階層。”可見，墨子對先賢的選擇範圍並不局限。墨子在談及選拔人才時還強調了三點需要註意的地方，即“不要做黨父黨弟，不要偏袒富人，不要以色取勝。”（尚）然而，如果經理腐敗，他應該“擡頭浪費它，浪費它，認為它是壹個奴隸。”（《商·鐘弦》）這些對今天的人事管理也很有用。用人時強調裙帶關系，職位只能升不能降，腐敗現象比較嚴重。這些都是不正常現象。只有打破這些舊思想，大膽選拔和任用人才，才能促進經濟的健康發展。
只有這樣，我們才能促進社會文明和進步。
墨子還提出了任前試用、任前監督、任後評論的制度。首先，墨子強調“聽其言，行其行，觀其所能。”這些都是“為官謹慎”的表現，實際上是上任前的考察和審判；其次，《親商》篇雲:“君必有臣，臣必有臣。”這意味著君主必須有敢於阻止的大臣，老板必須有敢於提出反論點的下屬。《商·同上》雲:“樂而不善，則告之。”.....天下有其事，必予訓誡，天下有其好，必予推薦。”也就是說，如果妳聽到好的或壞的事情，妳應該向妳的老板報告。如果妳的老板有錯，妳應該說服他。如果有好的東西（人、事、想法等）。）下面，妳應該接近妳的老板並推薦它。如果任命無效，或者管理上有嚴重失誤，我們應該“壓制和廢除它，並貧窮和卑鄙，認為這是奴隸制。”（尚）實際上，這是壹種嚴格的監督制度。第三，《商·鐘弦》雲:“如前三代聖人、舜、禹、唐、文、武將也。”.....所有的人都稱贊它為“聖地”，它從未停止。.....聲若三代暴紂王，幽厲是也。.....天下百姓由此不曰‘暴王’，至今不以為然。
已經開始了。“這實際上是任命後的評論制度。
墨子還強調根據才能合理分工，以實現利益最大化。《在省錢》中說:“世界上的每壹組工人，如車輪、大車、陶器、冶金和梓屬，都使他們盡最大努力。”《耕田縱隊》中說:“如果警察建造壹堵墻，他們可以建造它，他們可以建造它，他們可以使它成為現實，他們可以感到高興，然後這堵墻就會完工。仁義尚正。會議論的，會講書的，會做事的，然後義就來了。“合理分工，各盡所能，把每個人放在最合適的位置上，這樣才能使整體利益最大化。此外，《雜守》還說:“人有驕、利、惡、善、久、勇、巧...那些守衛地球的人必須觀察為什麽，他們的名字應該在裏面。“從內部”的意思是“從內部”。也就是說，為了保衛城市，所有這些人都應該被收容。這完全符合現代用人原則，即“用最合適的人，和
不是和完美的人。"
著名學者蘇東水先生將中國管理文化的精髓概括為:“以人為本，以德為先，以人為本。”墨子重視修身、厚德、做人、利他、利國。可以說，墨子充分體現了中國管理思想的精髓。因此，我們必須高度重視墨子的管理思想。
第三，尚同控制
《商·同上》雲:“故擇天下之聖賢者，能立為天子。...選出世界上最有才華的人，選三個。.....因此，畫壹幅所有國家的畫並建立王子。既然已經建立了王侯，那些實力不足而選擇國家人才的人就被視為正義。”墨子的意思是，首先選擇天下最有才能和能力的人作為天子，然後選擇天下有才能的人作為諸侯國的君主，最後選擇諸侯國有才能的人作為政治長官。墨子是讓最有才華的人擔任最重要的職位，然後選擇他的賢人擔任下壹級職位，然後再次選擇他的賢人擔任他的職位。這對於企業管理和行政管理也是值得借鑒的。對於壹個企業來說，如果其* * *是企業中最有才華的人，所有員工都會信服並大力支持其領導工作，企業也將使其效益最大化。
《商·同上》說:“高於壹切者必高於壹切；錯的壹定是錯的；.....那些在頂端相同但不低人壹等的人，將在頂端得到獎勵，在底部得到表揚。”這意味著老板認為正確的東西必須被認為是正確的；老板認為不對，他壹定認為不對；.....和老板保持高度壹致，不要和下面的朋友拉幫結派。這是老板要獎勵的，也是下面表揚的。這其實是行政管理的原則。墨子的“尚同”思想與孫子的“欲善其事，必先利其器”思想是壹脈相承的。
“只有君王統壹天下之義，人民的思想才能統壹，社會才不會混亂，國家才能得到治理。”古利克提出了幾項行政組織原則，這些原則基本上被美國歷屆行政改革委員會所接受。他進壹步指出:
“第壹，使組織成員具有相同的理想。自動配合組織行動；第二，通過層級控制系統實現行政組織的整體協調。”這與墨子的“尚同”思想相似。這充分表明尚同思想仍然具有強大的生命力。對於企業來說，企業領導者必須反復向員工傳播企業的核心價值觀和理念，使所有員工都能高度認同他們，從而形成強大的精神凝聚力。客觀地說，所謂企業文化就是通過傳播文化來加強對員工思想的同化和控制，使員工在認同企業目標的前提下激發巨大的凝聚力和創造力。
《尚同·鐘》雲:“世間有隱而生利之事，利而得之；底層有怨恨和傷害，上層有清除。故千裏之外，有善之人，其室人不盡知，村不盡聞，天子得之，賞之。.....對於那些不好的人...天子會受到懲罰。故舉天下之人，恐振顫，不敢淫蕩，曰:‘天子之視聽也神。’前國王說，‘它不是神。人們只能使人們的眼睛和耳朵幫助他們看和聽，使人們的吻幫助他們說話，使人們的心幫助他們思考，使人們的股份幫助他們移動。如果妳幫助觀眾，那將與妳所聽到和看到的相差甚遠。如果妳幫助了許多演講者，那些遵循妳的美德的人就會對妳有所了解。那麽，幫助那些思考這個問題的人
快說說吧。如果妳幫助很多人，就會很快。"
這裏的意思是，如果上級有隱藏或忘記的東西，下級知道後會處理它，這將使上級受益。下面有積累的怨恨和罪惡，上級知道後會解決和消除它們。所以千裏之外，也有做好事的人，他的家人和家鄉人並不完全知道。天子知道了，壹定會賞賜他的。.....有些人做壞事，...天子知道後會懲罰他的。因此，世界上每個人都害怕，顫抖和謹慎，不敢做好色和暴力的事情。據說天子的視覺和聽覺就像神壹樣。第壹個國王說，這不是上帝。只有讓別人的眼睛和耳朵聞到味道，讓別人的嘴巴說話，讓別人的心思考，讓別人的手和腳動起來。有更多的人幫助看到和聽到，所以氣味會很遠；談論過幫助他人的人更多了，所以他們的善意話語的範圍會更廣；幫助自己思考的人多了，所以他的策略和計劃會很快得到；壹個幫助自己行動的人。
更多，那麽他會很快成功。
墨子在這裏建立了壹個兼容信息收集、宣傳、智囊團和行動的網絡，各級政治領袖就是這個網絡的網站。中國人民的所見所聞可以迅速傳遞給天子，因此天子可以相應地及時獎勵和懲罰；中國的人們幫助長子說話和宣傳，這有利於他的臣民的思想統壹，從而鞏固中央集權統治；國內人民的職業規劃、高超的策略和最佳方案可以迅速傳遞給天子，這充分提高了天子決策的科學性、及時性和嚴謹性，從而實現了政府首腦決策的優化，大大提高了行政效率，並極大地利用了許多寶貴的政治資源；中國的人幫助天子做事和活動，天子想做的事情可以在短時間內完成。
墨子的這些思想是當今企業管理最寶貴的思想財富。首先，在國內外設立壹些市場研究和信息收集辦事處無疑將使企業及時掌握市場動態，這有利於企業決策、生產和經營；其次，企業領導者通過向員工傳播企業的核心理念，無疑會使員工形成強大的凝聚力；第三，智庫也叫思想庫、思想庫和發展研究中心。它是企業創新發展的不竭源泉，是企業大腦智能的延伸。許多成功的企業都有智庫的大力支持，這也是科學決策所必需的。第四，如果企業的所有員工都協助企業的領導者，則可以快速實現企業的目標並提高企業的效率。
在墨子看來，皇帝與大臣和百姓之間的關系是順暢的。這完全符合現代企業管理水平“扁平化”的趨勢。在發達國家的優秀企業中，員工可以自由進出老板的辦公室，這也便於溝通。可見墨子具有非凡的遠見和高超的預見能力，值得任何壹個管理俱樂部學習和借鑒。
第四，檢查他們的成績
墨子認為，人們從事商業活動時必須有壹個正確的動機。在經典中，它說:“這也是為了野心。”另壹朵雲說:“好吧，妳做的事情並不出名。做得好是個好名字。”太巧了！如果是小偷。“這意味著動機和行為可以結合起來完成壹項事業。做事的動機不要求名；求名就是投機取巧，像做賊壹樣。”《經典三五》雲:“功德利民。“也就是說，只要行為的效果是對人有益的。”《月令經典》上說，“如果妳不等待時間，妳就會披荊斬棘。“壹般來說，如果妳想成就妳的事業，妳必須提前釀造，而不是等到冬天才制作衣服和皮草。
《魯文》雲:“魯君謂墨子曰:‘吾有二子。壹個渴望學習，另壹個喜歡分享財富。“誰認為這是壹個王子，”子墨子曰:‘終不能知，或賞而行之。漁夫的禮貌不是為了魚；用蟲子引誘老鼠不是愛。我希望主和君主將與他們的野心和成就和諧相處。“《詩序》說:“心中有定。”因此，“誌”的意思是“野心和動機”。《論孟子和孫中山的醜》中說:“有古代故事的人會事半功倍。”“功”的意思是“功效、成就和效果。”所以原意是魯君問墨子，我有兩個兒子，壹個好學，壹個喜歡給別人錢。誰能成為王子？墨子說，我還不知道，也許是為了獎賞和名聲。漁夫的尊重不是給魚的禮物；以蟲為餌捕鼠，不是愛鼠；我希望君主將他的動機與他的效果結合起來。；墨子關於考察和評價人員既要基於動機又要基於效果的思想是深刻的，對企業管理和行政管理都有借鑒意義。
墨子在考察大臣和使臣時，也是透過現象看本質，反對順從的奴隸，重視有正義感的忠臣。這也是從動機上考慮的，體現了墨子匡扶正義的浩然正氣和助人為樂、造福人民的愛國精神。《魯文》中說:“文君在《魯陽說》中說，子墨曰:‘君若有言，臣必忠；君若使臣俯，臣必仰；臣若使臣仰，臣必靜；臣若使臣吼，臣必忠。’“子墨子說:‘使之俯，則為俯，使之起，則如景。這個地方很安靜，電話應該有人接，而且好像響了。妳會從風景和聲音中得到什麽？如果妳拿翟之所謂忠臣，如果妳在世界上有過，妳會被勸諫。如果妳做了好事，妳會參觀它，但妳不敢告訴外界。要糾正它的邪惡，如果它是好的，尚同不能與之相比。它以美善為基礎，而仇恨和憎恨在底部，快樂在頂部，悲傷和悲傷在部長。這個翟叫忠臣。“‘墨子’認為領導者在評估和評價下屬時不應該看他們的服從程度，而應該認為他們是忠臣。應該是老板有錯略加勸諫，他有好的策略會告訴老板；糾正他們的錯誤行為，傳達他們的良好想法，與上級相同，但不與下屬比較，與上級有良好的聲譽，對下屬有怨恨，在上級那裏有快樂，為下屬擔心。墨子的幼臣是現代企業經營管理中需要的管理者，這也是管理人才的好標準。
在現代管理科學中，從管理績效評價的角度來看，有四個重要指標，即“1。目標和手段；第二，時間；三是硬指標和軟指標（如財務指標如利潤等。);第四，價值判斷。”壹方面，無論是個人目標還是組織目標，它實際上相當於墨子的動機；另壹方面，墨子也強調了預釀的必要性；企業的利潤實際上相當於墨子所說的。關於價值判斷，我在上面拜訪大臣時，墨子也討論過。
此外，《庚主》篇雲:“子墨子曰:‘今吾有二臣於此，其壹亦從事見子，而不從事見子；其中壹個看到兒子就訂婚了，沒看到兒子就訂婚了。‘誰比這兩個更貴？’吳馬子說:‘我重視那些做我所看到的事情的人，但不重視我所做的事情’”可見墨子重視對人員的長期、完整和全面的評估。這無疑有助於從整體上把握和理解他人。這就是俗話說的:“聽別人說話是光明的，聽別人說話是黑暗的”。這無疑需要每個人都保持壹致，堅持原則，而不是當面和背後對著幹。
許多著名的成功企業都相信，要創造壹流的品牌，就必須創造壹流的人才。德才兼備的人才確實是國家的財富和企業的資源。