1.流行的信仰和迷信
首先，我們應該簡單地區分民間信仰和迷信。
民間信仰和迷信作為民間信仰的兩個重要性質，看起來非常相似，容易混淆，但本質上是不同的。民間信仰是指民俗在傳承歷史的過程中曾經作為原始民間信仰而存在，帶有濃厚的迷信色彩。然而，隨著科學社會的逐步發展和進步，在人們的社會生產和生活實踐中，老百姓逐漸發現了壹些合理性，並將其應用於他們的日常社會生活中，形成了約定俗成的習俗和習慣，失去了原有的強烈神秘感。另壹方面，迷信是壹種完全反科學的神秘手段，是對民俗的歪曲解釋，以混淆視聽。迷信在巫術操作中較為常見。
2.喪葬民俗語言的民間傳說與迷信
喪葬民俗作為民俗文化的壹部分，應該是最為復雜的民俗文化系統。它融合了民間信仰、宗教觀念、巫術祭祀、家族觀念等各種民間文化單元（或稱“民間元素”），作為民間文化中的“民間鏈條”形成了壹個龐大的系統。在這裏，從其組合元素中，我們可以看到幾乎所有出現在喪葬儀式中的民間語言都具有民間信仰的含義和迷信色彩。
目前，喪葬儀式中的民間語言大多是流行的，但其中壹些仍然是迷信的。當然，現代社會也形成了許多共同的信仰，其中也有迷信的成分。例如，在應縣，人們普遍認為“壹個人活60歲就夠了”，人們普遍認為此時死亡是壹件“老喜事”。事實上，在這個年齡及以後，大多數人壹般都兒孫滿堂，並認為老死是正常的，因為他們不再遭受老年之苦。這在某種程度上是合理的。再比如“看墳地”，這似乎是迷信。事實上，就其在選擇墓地時所參考的地理條件而言，它也是合理的。這可以說是壹種流行的信念。當然，在拍攝墓葬照片時，拍攝墓葬照片的技術和使用的占蔔手段自然是迷信的。
現代社會，在崇尚科學的同時，大多數人已經看到了迷信的奧秘，不再相信迷信，但仍然習慣於相信日常民間生活中的流行信仰。喪葬中大量的民間語言可以直接或間接地反映民間信仰和迷信。事實上，在現代生活的壓力下，人們正在尋找壹種精神安慰來滿足人們的心理需求並約束人們的行為，這也是民間語言的功利特征。
（3）應縣傳統喪葬儀式概述
民俗是壹個國家或民族的廣大人民群眾在長期的社會生產和生活實踐中形成的生活規範。所謂“壹方水土養壹方人”，壹個國家或民族總是在特定的自然地理環境中按照壹定的生產生活方式形成和發展起來的。因此，在不同國家或民族的日常社會生活中，自然會展示不同的民俗文化。而這種民俗文化是通過語言的積累傳承下來的。
作為民俗文化的重要組成部分，傳統民間喪葬儀式蘊含著豐富的民俗語言。喪葬儀式是指人類後代為死者辦理喪事而舉行的壹系列禮儀活動。死亡是人類生存過程中的客觀現象，但喪葬儀式卻受人們的民間觀念支配。它應該屬於民俗文化的範疇。壹個完整的喪葬儀式包含民間信仰、宗教觀念、巫術操作、家族觀念等。，並與它們融為壹體，在壹個龐大的文化系統中形成了壹條重要的民俗鏈，成為生命儀式過程中的重要環節。
以山西省朔州市應縣為例，介紹了當地的傳統喪葬儀式，並具體分析了民間語言及其背後的“借鑒”。
位於大同盆地的應縣是雁北地區重要的農業縣。在山西這樣的煤炭大省，特別是朔通地區，煤炭資源非常豐富。但是應縣境內沒有煤炭資源，其他礦產資源也比較匱乏，所以這裏的人們只能依靠種植農作物來維持生計。《潁州誌》記載:“潁州人，專事農耕，不知紡織”；“我對農業很滿意，對商人不太感興趣。”由於這裏的人們比較看重生死，在長期的生活實踐中形成了壹套非常復雜的喪葬儀式活動，這是除了婚禮之外最重要的民俗文化鏈條，因此他們的民俗語言也非常豐富。
在應縣，壹般老人去世後，陰陽先生會根據死者的情況和黃歷來確定葬禮的期限，子女也會據此安排葬禮儀式的具體活動。正式的葬禮儀式通常以天為單位舉行，幾天被稱為“安排幾天”。由於“禍不單行”的禁忌，葬禮壹般沒有雙數，大多以奇數計算，因此葬禮上有“七排”、“九排”甚至“十三排”的說法。壹些特殊情況除外（如死者在除夕前壹兩天去世，或與其他日子重合等。），由於佛教“七七祭奠”思想的影響，大多數正式的葬禮儀式通常是七天，這是因為當地人認為死者直到第七天才知道自己真的死了。因此，將死者守靈七天也是孩子們的希望，希望死者能在這七天內復活。
這樣，在傳統的葬禮儀式中，這七天通常分為三個階段。第壹階段從死者去世之日起持續兩天。我們在這裏可以簡單地稱之為葬禮儀式的前期。第二階段為期三天，這幾天沒有公開活動。壹般是子女和親屬為接下來的儀式活動做準備的階段。第三階段持續兩天，孩子們確信死者不會復活並決定將其埋葬，這是這七天的結束；為了方便起見，我們可以將第二階段和第三階段合並為壹個階段，稱為喪葬儀式的中間階段。此外，壹個完整的葬禮儀式還包括孩子在埋葬後紀念死者的壹系列其他活動，我們不妨將其視為葬禮儀式的後期階段。讓我們詳細分析每個階段。
壹、喪葬儀式前期的民間語言視角
在這個階段，當老人去世時，孩子們應該為老人洗澡，換衣服並進入葬禮，然後向其他親友報告他們的葬禮並通知他們參加死者的葬禮儀式。這個過程持續兩天，從老人去世那天算起。其中，有許多重要的民間語言。
（壹）民間語言的準備過程
1.“老”和“易”
（1）“老”:在當地，當壹個老人去世時，人們稱他為“老”。在應縣，人們常說“活到60歲的人會收支平衡”，因為在60歲這個年齡，人們壹般都是兒孫滿堂，所以人們認為老死或60歲後死亡是正常的。這樣的正常死亡被認為是壹件“老喜事”。雖然孩子、親戚和朋友會因為失去親人而感到非常悲傷，但他們也會感到欣慰，因為他們相信他們的親人將不再遭受老年之苦。簡單來說，就是人老了就該死了，所以人死在這種情況下，也就是俗稱的“老了”或“沒了”。
（2）“裸走”:老人還在彌留之際，子女要為老人沐浴，意思是老人要幹凈地去冥界，不要帶走世間的塵埃。然後我們應該給老人穿壽衣、鞋襪。壹方面，我們害怕老人去世後會很僵硬，不容易穿。另壹方面，人們普遍認為，如果老人去世時孩子們還沒有穿上生日衣服、帽子和襪子，就意味著老人已經“裸奔”了，這不僅意味著老人沒有“逍遙自在”，還會讓他的親屬感到內疚，甚至會讓村民嘲笑死者及其子女，甚至其他親屬。
（3）“順氣”:老人快死的時候，不在身邊的子女要連夜趕回來。在老人去世前到達被稱為“順氣”。所謂“順氣”，就是子女追到老人的最後壹口氣，也就是見了老人最後壹面，老人也在去世前見了子女最後壹面。這樣孩子將來不會給自己留下遺憾，對老人來說，也是壹種安心。在老人去世之前，他的所有子女都應該日夜守候在他身邊。臨終前，老人將指示和安頓他的孩子和他們的親屬，並在臨終前完成他未完成的願望。如果妳不告訴妳的孩子或妳信任的人，老人會哭，這就是我們常說的:“死不瞑目。”
（4）“背炕面”:在應縣農村，老人臨終時要躺在炕上的中央位置，意為“彌留之際”。妳需要在身體下面放壹塊門板。在當地，禁止人們“背貼炕面”。在北方農村地區的人們家裏，人們通常睡在炕上而不是床上。因此，“背貼炕面”的民間文化含義是說，當老人去世時，如果他直接躺在炕面上，他將被認為是背著炕去冥界，因此他被認為是帶著沈重的負擔離開的，這意味著沒有“輕松的旅程”。因此，有必要在車身下方放置木板，尤其是門板。壹方面，門是老人去世時最方便下來的平板；另壹方面，民間信仰門是壹個通道，它象征著從壹方到另壹方，即希望老人可以順利地從陽的世界進入冥界而無需承擔任何負擔。
2.“喪”與“喪”
（1）“倒雞”和“倒米”:舉行葬禮儀式時，孝子們都跪在棺材前，幾個“擡柴工”（即死者子女從村裏請來的幫工）主要幫助老人死後將死者擡進棺材，然後在下葬時幫助將棺材從家裏擡到墓地）將裝有死者的木板從耐火材料的中心擡起，放入棺材中。這時，家人想殺壹只公雞，這被稱為“倒掛雞”。信奉世俗的人在活著的時候犯了罪，死後來到冥界時，他們會因為吃昆蟲而受到懲罰。為了防止死者去冥界吃昆蟲，孩子們會殺死壹只公雞，讓它和死者壹起去冥界為死者吃昆蟲。此外，人們認為死者去冥界時要經過鬼門關，這裏有小鬼看守，會為想通關的死者打撈壹些飯菜或其他物品，否則他們將無法通關。為了讓老人順利通過，孩子們會為死者做壹些飯給小鬼吃，所以這些飯被稱為“倒著做壹頓飯”。延伸“倒掛雞”和“倒掛米”的含義，實際上有投機和取悅的意思。屍體放進去後，棺材會關閉，但會留下壹條小縫，縫裏會夾壹束麻。也希望死者能在此期間起死回生。
（2）“看天”:老人去世後，子女首先要找陰陽先生“看天”，即選擇葬禮的吉日和葬禮儀式期間的許多事項。子女應在家告知陰陽先生死者的出生日期、年齡、屬相、確切死亡時間和其他重要細節。陰陽先生將在儀式期間確定葬禮的吉日和其他事項，他將撰寫訃告。訃告按照死者的大小、親疏遠近，明確列出死者的子孫後代（通常在五服之內），然後寫下死者的具體出生和死亡日期，以及與死者在葬禮上的情況相似的四個生肖（壹般避開虎、猴、蛇和豬，或龍、狗、牛羊，或鼠、馬、兔和雞）。最後，把這張訃告貼在大門外的東墻。“看天”的過程會涉及巫術占蔔的操作，具有壹定的迷信色彩。
（3）“座位前的紙”和“問主人”:兒童應根據死者的年齡剪出相同數量的中間有洞的紙幣。將這些紙錢串成壹串，天上加壹個，地上加壹個，然後掛在大門外作為出殯信號通知村民，並稱之為“座前紙”。然後是“請問主。”如果死者是男性，主人是他的祖父母、叔叔、堂兄弟姐妹和其他人；如果死者是女性，邀請的人是她的父母（通常不參加）、兄弟和侄子。“問主”是被邀請為死者做決定的人。主人在葬禮中起著非常重要的作用，主要是確定死者是否自然死亡，同時也監督孝順的兒子和女兒是否認真安排葬禮並為死者做決定。
（二）民間語言早期終結的過程
前面的準備工作全部完成後，葬禮儀式的第壹個重要節點將是“燒夜紙”。在這裏，參加葬禮的人都需要不同程度地穿著喪服和戴著喪帽。
1.《五件衣服》和《皮馬·戴孝》
在應縣，傳統喪葬儀式中的服喪制度也非常復雜。根據與死者的親密程度，五件衣服將親屬分為五個等級，即擊敗衰落，崔子，大貢獻，小貢獻和臉頰麻木。“漸減”是最沈重的喪服。它是由粗麻制成的，所有的切角都沒有縫合。這種喪服通常是孩子們為父母穿的。“崔子”由本地細麻制成，衣服裁剪部分可以縫合（以下同）。這種喪服壹般由孫子和重子重女為祖父母和曾祖父母穿戴；“大公”由粗熟麻制成，由侄子、侄女、叔叔和父母穿著。“肖紅”由精細的熟麻制成，供住在外面的祖父母、叔叔和父母穿著；“頰麻”是最輕的壹種喪服。它由精細的熟布制成，由父母和姻親穿著。
在應縣，最重的喪服，即兒子和兒媳穿的喪服，是經過簡單縫制的粗麻。戴壹頂白布做的帽子，兩邊縫壹個小棉球，俗稱“哭蛋”，是為了擦去眼角的淚水。腰上還有厚厚的麻布和孝子帽，所以這套服裝被稱為“皮馬戴孝”。
2.《燃燒的夜紙》
在老人去世後的第二天晚上，會舉行壹個儀式，那就是“燒夜紙。”在死後的兩天裏，壹個普通信徒的靈魂在外面遊蕩了很長時間，因為它剛剛離開並不知道自己已經死了。因此，孝子們會在這壹天晚上帶著親人上街尋找死者的靈魂，然後在村外的路口將靈魂送到死者身邊。
天黑後，所有孝順的兒女和他們的親屬都穿喪服、戴帽子等。，並持有喪棒（柳棒用於哀悼，約壹英尺長，用白紙包裹，供孝子使用。在葬禮儀式上，它被放在棺材前面。當它被“領導”時，它像拐杖壹樣握在手中，行走時支撐在地上，使用後插在墳墓上。）上街遊行。在村外的十字路口，死者的子女焚燒紙馬車和壹些紙錢錠為死者送行，俗稱“送魂”。事實上，是孩子們找到了死者的靈魂，將它引向十字路口，並將其送往冥界。
第二，喪葬儀式中期的民間語言透視
（壹）民間語言的中期準備過程
現階段也可以說是過渡階段，沒有大的公開活動。上壹階段結束後，孩子們開始準備下壹階段的儀式活動。他們會邀請油畫家為逝者的棺材上色，並為逝者購買紙質花圈。因此，這壹階段重要的民間語言相對較少。
（1）“油棺”:“棺”是裝屍體的箱子。之所以叫“棺材”，是因為“棺材”和“官”是諧音，“物質”和“財富”也是諧音。將它們結合在壹起，就有了“升官發財”的美好寓意。請油畫家為死者的棺材作畫，也是希望死者的家族有子孫後代世世代代升官發財，因此被稱為“油棺”。
在古代，“棺”和“木”是盛放遺體的兩種器具，分別代表著兩種不同的身份。在古代，人們不僅活著，而且死後也有地位差異。人死後，官員、富人和普通人存放屍體的器具有很大的差異。官員去世後，用於盛放遺體的器具精美，使用的材料和尺寸與普通人不同。這種器具被稱為“棺”，包括石棺、銅棺和金棺。在富裕的家庭中，人們通常會在60歲後為自己制作壹口“材料”，這被稱為死前的“長壽材料”。這也是希望他們能夠長壽。“料”和“棺”也有壹定的規格和要求。因此，在古代封建社會，享有官職的人死後睡在棺材裏，有錢的人死後睡在材料裏。他們死後，窮人只能用木板釘壹個箱子來裝他們的屍體，甚至更簡單的用草席埋葬他們。後來隨著社會的發展和“人人平等”觀念的推廣，人們認為反正是用來裝遺體的，於是就把“棺”和“材”結合起來，稱之為“棺”。當然，這也與人們“升官發財”的想法有關，這表達了人們對已故親人能夠保佑後代“升官發財”的美好願望。
（2）“視死如生”:在這壹階段，最重要的任務之壹是購買葬禮所需的紙棒，如花圈、紙人（金童玉女）、紙馬、金山銀山、聚寶盆、門樓、房子和家禽。在應縣，人死後，民間信徒將繼續在冥界生活，這就是所謂的“視死如生”。因此，子女應該為死者購買死者在另壹個世界的所有必需品，這也是為了彌補死者生前沒有享受到的物質財富和子女生前沒有盡到的孝心。
（二）民間語言中期進程的結束
在這個階段，可以確定死者不會復活，可以用棺材蓋上。從此，死者將與世界告別，孩子們可以埋葬死者。這壹階段還有許多重要的民間語言。
1.“受祭”與“安谷”
（1）“接祭”與“安姑”:“接祭”又叫“迎祭”，壹般是女兒們提前為逝者預留的祭品。在這壹階段的第壹天中午，女兒們帶著邀請來的“鼓手隊”（當地人把吹嗩吶和打鼓的人稱為“鼓手”，民間鼓樂隊稱為“鼓手隊”），在村外的十字路口綁上她們的保留祭品，即壹張大方桌上的圓包子（中間有壹個紅點）和豬頭、花圈等其他祭品。隨後，在鼓手演奏的哀樂引導下，他回到靈堂，將尋回的祭品放在靈柩前祭奠。這時，“鼓手隊”在院中搭起的棚子下演奏哀樂，被稱為“安鼓”。“接祭”所反映的民俗文化意義不僅是女兒們對死者的哀悼，也是向外人炫耀自己的財富。排場的大小也是關乎死者臉面的問題。
（2）“送紙”:在當天晚上，村裏的村民會帶壹些供品和紙錢到死者家中，在棺材前獻上供品，然後燒香和燒紙祭奠死者，俗稱“送紙”。壹般燒紙的時候，孝子都要跪在旁邊磕頭。然後來祭奠的人會被親自送出並表示感謝。“送紙”的人大多是與死者同齡的朋友和老鄉。因為他們與死者生前很熟悉，所以他們來為死者送行，希望死者壹切順利。
在這個過程中，雖然形式是“紙錢”，但“紙餵”的民間語言和文化含義並不是送錢。在我們的壹般意義上，紙幣意味著錢像紙，紙像錢。人們還認為，冥界和死者壹樣需要鈔票（紙幣），因此“送紙”的儀式活動應被認為是在死者生前將錢交給他的朋友，以便他在冥界花錢。然而，在應縣，這壹儀式的民間語言和文化含義並不在此，而是以紙遞的形式，送逝者壹程，希望它會很容易，這相當於我們現代葬禮中的“吊唁”，但大多數現代葬禮都是獻上壹束鮮花。村民的傳統觀念是燒紙和祭祀死者。
2.“散燈”和“楔形元寶”
（1）“散燈”:當晚舉行儀式，與“燒夜紙”的過程基本壹致。不同的是，這次走上街頭的孝子的每壹個親戚都會拿著壹個由白紙包圍的燈罩，在燈罩中點燃蠟燭，就像他們拿著燈壹樣，所以它被稱為“散射燈”，它的“參考”也是為死者開辟道路並照亮通往冥界的道路，希望死者壹路走好。
（2）“開光”:在關閉棺材之前，孝子們應該掀開棺材的蓋子，向死者的遺體致以最後的敬意。長子應該用蘸有酒精的棉球清潔死者的眼睛，這被稱為“開光”。據說如果死者沒有被打開，死者下輩子將轉世為盲人。此外，孩子們會在死者的兩個袖子裏放壹些紙錢，撒壹些谷物和其他食物，重要的是羊骨頭。這些重要民俗的意義不是為了在冥界享受死者，而是為了保護自己。人們認為狗會在去冥界的路上礙事，這些是用來讓狗遠離或直接毆打它們的。
（3）“銀錠”:銀錠是古代的流通貨幣。所謂“銀錠”實際上是指在密封棺材時，在棺蓋與棺體連接處的榫卯中楔入壹塊類似“銀錠”形狀的木頭，使棺蓋不易松動，從而密封棺材。這個過程被稱為“銀錠”。“楔銀錠”是在“散燈”回來後進行的。陰陽先生提前占蔔好了，孝子們要按照確定的時間封棺。關閉棺材時，孩子們應該躺在棺材的“大頭”上（即死者頭部所在的位置）並叫三聲爸爸（或媽媽）。然後大兒子和其他三個孝子將木塊釘進棺蓋和棺體連接處的榫卯中，以密封棺材。從此，死者徹底告別了師洋，進入了冥界。
3.“開始”和“結束”
（1）“望墳地”:所謂“香木”。在應縣，仍然實行土葬，人們相信死者在冥界有壹個生命。因此，選擇壹個好的墓地對死者來說有壹個好的歸宿；對於家庭成員來說，它可以保護後代，使他們的家庭繁榮昌盛。因此，墓地的選擇非常重要。陰陽先生會通過勘測地形和周圍的景觀樹來提前確定死者的墓地，俗稱“看墓地”。事實上，墓地壹般是由祖先選擇的，後代下葬時可以直接下葬。除非子孫後代想遷移到新的墳墓，否則他們會要求陰陽先生選擇新的墓地。墓地壹般選在地勢寬闊、草木茂盛的地方，甚至是陰陽先生認為生氣凝聚的吉祥點，這往往被百姓稱為“好風水”。葬在風水好的墓地不僅能讓死者安息，還能保佑子孫後代。這也是原始祖先崇拜的結果。
（2）“啟動”:將死者送至墓地並引導其靈魂下葬的儀式活動，即所謂的“葬禮”。“入會儀式”在哀悼日的最後壹天上午舉行。每天天剛亮時，就會有“擡棺人”把靈柩擡出靈堂，擡到大門外。死者的女兒、兒媳、孫女、孫女婿按照長幼大小、親友距離站成壹排。大兒子的兒媳婦站在前面（當地人認為女兒結婚後是“外人”，所以她必須站在兒媳婦後面），手裏拿著壹個大“祭祀發髻”。然後從第壹個人到最後壹個人用縫制的長白布條覆蓋（類似於舞龍的形式），每個覆蓋白布條的人將由壹個人（主要是死者的孫女或其侄女、侄女和家庭中的其他婦女）協助。為什麽要這樣用白布條蒙頭，還有待進壹步調查。在外人看來，這場儀式最熱鬧的看點有兩個，其中之壹就是“望花圈”。鼓手隊伍吹著悲傷的曲子，他們來到村子中心的街角，然後家庭成員會依次擺放所有的花圈。這些花圈包括子女、已婚孫輩、已婚孫輩、家庭其他親屬購買的花圈，以及死者朋友的禮物。村裏的人會四處看看這些花圈和其他紙紮，花圈上寫著挽聯和買家的名字。花圈擺放得越多，死者的家庭就越繁榮和重要，送花人的臉也在這裏顯示出來。
（3）道場:“入會”儀式第二個最熱鬧的景點是道場。當“物質載體”將靈柩擡到中央街角時，從孩子開始，家庭應該是逝者的“道場”。鼓手演奏完整的道場曲子，孩子們依次在棺材前的砂鍋裏燒紙。每當鼓手演奏完壹支曲子，他就會停止燒紙並磕頭。就這樣，壹座“道場”落成了。下壹個會再做壹次。如果其他親屬願意，他們也可以為死者做“道場”，但在他們的孩子完成之前他們不能這樣做。在外人看來，這也是逝者的臉面。“道場”儀式體現了孝道，包括哀悼、祭祀、贖罪和繼承陸毅教。子女的親屬為死者做道場，他們也希望通過這樣的儀式活動來悼念死者，從而為死者洗脫罪名。通過壹個接壹個地做道場，是為了陸毅的傳承，我希望家族能代代相傳，讓家族興旺發達。
（4）“收頭”:在“道場”完成後，長子跪在棺材前，在頭上燒壹個裝有紙錢的陶罐，喊壹聲“爹”（或“娘”）以安撫死者，然後將陶罐砸向路邊。隨著陶罐的破裂，送葬隊伍出發前往墓地。當棺材被擡出村莊時，蓋著白布條的女兒和兒媳們壹起掀開白布，轉身回家，稱之為“收頭。”“收頭”也是在告訴女兒們，老人確實已經離開了這個世界，再也不會回來了，希望就此打住，不再懷念逝去的人。回家的路上不要哭，這樣死者才能安心去冥界。這時，家裏的男人跟著“拾柴人”來到墓地，埋葬了死者，並在墳墓上插上了“哀悼棒”（傳說死者不會受到欺負）和“引導靈魂”（引導死者的靈魂不再四處遊蕩）。孝順的兒子們會燒掉他們帶來的所有紙棒，在墳墓上留下壹個大花環，這意味著葬禮儀式全部結束。
第三，喪葬儀式後期的民間語言透視
在這個階段，主要是死者的子女在做壹些善後工作，他們也在哀悼死者。這裏重要的民間語言相對較少。
（壹）“復散”和“過氣”過程中的民間語言
“福三”“國七”剛過七日喪期，孝子孝女是死者的哀悼階段。在此期間，他們將繼續前往墓地祭奠逝者，這有“謹慎追求未來”的民間含義。
（1）“福三”:在下葬的第三天，孩子們會帶著準備好的飯菜和其他祭品來到墓地祭奠死者，這壹天被稱為“福三”。追悼會結束後，返回時，孩子們要集體繞逝者的墳墓左轉三次，右轉三次。人們認為死者下葬後，靈魂隨時可能從墳墓中出來，跟著孩子們回家。因此，為了迷惑死者的靈魂，防止它跟隨，孩子們應該繞圈擺脫它。在回家的路上，孩子是不允許回來探望的，否則他們會看到死者的靈魂，這對他們以後的生活是不利的，俗稱“守靈“。其實是為了安慰孩子，怕他們不願意勸死者。
（2）“過氣”:孩子下葬後，每七天要去墓地祭奠死者，這就是所謂的“過氣”，從初壹七天到七月七日，共49天。這主要是受佛教輪回觀念的影響。在佛教看來，生前作惡的人死後會下地獄；生前做好事的人可以上天堂。在這裏，七七四十九天是最關鍵的時期。在他死後不久，壹個普通信徒的靈魂不能立即去天堂或土地，也沒有轉世的機會。但經過49天的安葬，逝者的靈魂有了歸宿。這時，究竟是上天堂還是下地獄；是轉世成人還是寄養動物已成定局。佛教提倡在七月七日內為死者超度，讓死者在來世有壹個好的歸宿。因此，孩子們會要求僧侶在死者下葬後的七周內為其做佛教服務，即超度。這樣，生前行善的人，出家超度後福報增加，下輩子轉世成人，生活得更好；生前作惡的人，超度後悔過行善，也可以轉世成人。如今，這種為死者服務和超度的儀式活動都是在儀式中進行的。“過七夕”簡單來說就是上墳祭奠逝者，類似於古代在墓地守孝。
（二）“百日”和“歲歲”進程中的民間語言
在死者下葬後的第壹百天，孩子們要像“福三和“國七“壹樣去墓地祭奠死者，這被稱為“過百天“。死者下葬後100天內，子女要在手臂上佩戴寫有“孝”字的印章，為死者守孝。之後壹周年、二周年、三周年都會去上墳祭奠。三周年也被稱為“圓周年”。用新土覆蓋死者的墳墓被稱為“填墳”。“填墳”更多的是擴建墓地，被老百姓稱為“擴墳盤”。其實它的民間文化意義更多的是為了逝者在冥界保護自己的後人。這是受原始信仰中祖先崇拜的影響。