牟宗三，字從中，牟之父，杜詩之母。他有三個兒子和壹個女兒，長子是中和，次子是德宗，三子是宗三。它的祖先牟靜在明初離開棲霞，然後留在棲霞，在那裏培育了他的家族企業並取得了繁榮。傳至第九代的兄弟有八人，族譜稱為老八支。牟宗三是第四代傳人，在他的族譜中是第十九位。牟是清末民初的大地主，老八支六院的後裔。他的家庭土地達到6萬畝，他的山林達到654.38+0.2萬畝，年收入超過330萬公斤。他曾在膠東成為壹名富有的地主，並在齊魯大地上成名。牟宗三家境殷實，父親是自耕農，經營壹家騾馬店（老飯店）。
壹生
1909出生於山東省棲霞縣蛇窩泊鎮牟家疃村。我的祖籍是湖北省公安縣。
1918，9歲，進了壹所私立學校。
1921歲，12歲，轉入蛇窩泊鎮新建小學。
1924，年齡15，考入縣中學。
1927年進入北京大學預科，兩年後升入哲學系。
1928年秋，國民革命軍占領北京，國民黨將他列為預備黨員，隨後退出並開始專心學習。
1929年，她嫁給了，莊，萊陽人。他有兩個兒子，常伯宣和慈伯廉。
從65438到0930，他從預科學校直接升到了北京大學哲學系。他的興趣集中在《易經》和懷特海的哲學上，他欣賞《易經》宇宙觀的形而上學和形而上的靈魂。這是他感知的理解和思考階段。
大約在1931年前，他轉向對“如何”和“為什麽”的理性思辨，開始從直接理解轉向框架思辨。
1932的冬天，我大學三年級，正式師從熊十力，認識到了關於人生的問題。他的學術思想從框架推測轉變為客觀悲傷。
1933年，他完成了自己的第壹部學術著作，從《周易》中研究中國的玄學和道德哲學。同年，他大學畢業，在山東省壽張鄉村師範學校任教。
1934年秋，他離開壽張鄉校北上天津。他在社會科學院與哲學家張、社會活動家張君勱和羅隆基交往，並加入了張組建的國家社會黨。
1935年，第壹部學術著作《從周易看中國的形而上學和道德哲學》正式出版。
1936年秋，他去了廣州，在私立雪海學院任教。同年，學院解散，回到北平。
1937年春，他任國家社會黨刊物《再生》雜誌主編。在回家的路上，我路過山東鄒平，參觀了梁漱溟的鄉村建設實驗，但我不同意梁的觀點。七七事變後，幾經周折我只身前往桂林。
1938年初，他在廣西大田中學任教，構思並勾畫了邏輯模型。同年年底，我應張尊謙之邀去了昆明，我失業了。我的生活費用由張提供。
1939年秋，張遵義返回上海，被困昆明。他給張先生寫了信。熊先生盡力幫忙；從重慶到璧山獅子場看望被日本飛機炸傷的熊先生。同年，我認識了唐君毅，成為了最有學識和氣質的朋友。
1940年進入大理民族文化學院任講師，開始醞釀認知批判。從虛無的感覺和悲劇的創傷到佛教的情緒，精神極其痛苦，生活極其淒涼。
1941年1月，邏輯範式正式出版。同年，大理文化學院解散，與張俊立分離。他回到重慶北碚，在梁漱溟創辦的勉仁書院任教，並依附於熊十力。與光束不協調。
1942年秋，他從綿仁學院辭職，經唐推薦到成都華西大學哲學系任教。從那以後，他壹直獨立講課。寫《認知心靈批判》。在這裏，道德和文化意識特別強烈，客觀的悲傷情緒壹直很高。
從65438年到0945年，他從成都調到重慶，在中央大學哲學系任教，並與唐君毅壹起工作。國家社會黨改為人民社會黨，並正式退出。
1946年春隨中央大學撤往南京；邱先後被任命為哲學系系主任。他與朋友姚漢元創辦了《歷史與文化》月刊，但由於缺乏資金和四期停刊。
1947秋，因系內矛盾被調入金陵大學、江南大學。
從65438年到0948年，他和熊十力壹起到浙江大學哲學系任教。
1949的春天，我從杭州經上海去廣州。同年春夏之交，我獨自乘船去了臺灣省。去臺灣之前，我派人去我的家鄉見王夫人和她的兩個兒子，但沒有成功。
1950年秋，在臺灣省師範大學（後改為臺灣省師範大學）的邀請下，壹群關心中國文化的中國青年學生聚集在壹起討論中國的歷史和文化。
1951年夏，在臺灣省立師範大學（後改為人文社）人文研習班作講座，是研習班創始人之壹。
1954年，人文社被廢，人文友好協會成立。同年，在人文友好協會的演講被整理出版。
1955，調入東海大學任教。人民友好協會被解散了。《認知之心批判》第壹卷出版（第二卷出版於1957）。這本書從構思到完成歷時十余年。
6月，1957，11，東海大學的學生被提倡建立壹個類似於人民友好協會的學術組織。
1958元旦，他與唐君毅、、許共同發表了《中國文化向世界通報宣言》。同年秋天，她與趙慧媛女士結婚。
《道德理想主義》出版了。兒子袁遺出生了。
1960 10應香港大學邀請，赴香港任教於香港大學和香港中文大學新亞書院，講授中國哲學和康德哲學。同年，學生吳專程從北京來到棲霞，詢問老師的家庭情況，並寫信告訴他。
1961年出版了《政治與治理》，提出了道、學、政相結合的理論。在臺灣的十年，專註於解決具體問題，被視為客觀悲傷下的具體實現。
在1962中，他寫了壹封信給他的家人，讓唐君毅交給在北京的吳，然後吳交給了他的家人。
1963年，《天賦與玄理》出版。這本書的出版，標誌著它從“客觀的悲傷”轉向了“學問的表達”，從新君的開篇到心性論的揭露和挖掘。
1968，應唐君毅之命，由香港大學調至香港中文大學研究生院及新亞書院擔任該書院哲學系系主任。同年，《心靈與身體》第壹卷和第二卷出版。次年，第三卷出版。這本書寫了八年，覆蓋了65，438+30萬字。本書貫穿宋明六百年學術，確立原則與維度，厘清思想脈絡，簡化派別，確認真偽與辨異，規模龐大。它是50歲以後最具代表性的傑作。
9月，1970，《生活的學問》出版。
3月，1971，《智識直覺與中國哲學》出版。
1972，去夏威夷參加東方哲學家會議。
1974，我和家人直接通信。從香港中文大學退休。他遵守諾言，回到臺灣在中國文化學院講學三個月。回到香港後，他被調到新亞研究所擔任教授。
在1975中，《現象與物自體》的出版是他過去40年思考的總結。
65438年至0976年在臺灣省立大學哲學研究所、臺灣省立師範大學哲學研究所講學，先後應聘中央大學、東海大學名譽客座教授。
六月，1977《佛與般若的本質》（第壹卷和第二卷）出版。迄今為止，儒釋道三教已被系統消化。同年，他被臺灣省哲學學會推薦為常務理事。
1978年，唐君毅去世。發表紀念文章，稱其為“文化意識宇宙”中的巨人。
1979年發表《紀念熊十力先生的講話》。同年，《從盧象山到劉繼山》出版。本書是《身心》的第四卷，是對宋明時期儒家和劉壹系列學術思想的解讀。同年，《名家大師與荀子》出版。
1980年7月去韓國講學。
1982年，許逝世。發表紀念許先生的文章。同年，《康德道德哲學》出版，全面評價和消化了康德的第二次批判。
1983年，康德《純粹理性批判》的譯本出版。同年，《中國哲學十九講》出版。
1984年，次子伯廉與長子洪城赴港探親，獲臺灣省“行政院”年度文化獎。
1985年，圓善論發表。
1987 65438+10月，應退溪韓國學校邀請，參加第九屆退溪國際會議並作主旨演講。今年4月，他被香港大學授予榮譽文化博士學位。維特根斯坦的《名稱理論》譯本出版。
1988年，《周易》的自然哲學和道德含義出版。本書是第壹部學術專著《從周易研究中國的形而上學和道德哲學》的第二版。
1989年出版了回憶學習思想發展的專著《五十自述》。
1990年出版《中國哲學會十四講》。
1991年，康德的《判斷力批判》第壹卷被翻譯出版。同年，在《鵝湖》雜誌上，連續發表了題為《關於把目的原則作為審美判斷的超原則的懷疑和討論》的文章，對康德的第三次批判提出了批評和質疑。
1993年，康德《判斷力批判》第二卷出版。至此，對康德的三篇批評都被重新翻譯。
1994，考入臺大醫院。同年2月25日，65438年，王邦雄和前去拜訪的蔡仁厚寫了幾首詞，其中有雲:“教了壹輩子書也買不到住的地方，只是寫了壹些書，卻成功了，古今無別。”
1995 4月12日15: 40，因肺炎並發敗血癥導致多器官功能衰竭死亡。享年86歲。安葬於臺北市新店朱琳路長樂風景墓園。