在此期間，學術著作相繼問世。有宋子、田字、窩子、介子等。，現在已經死了。此外，還編纂了《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等。夏姬治下的人也參加了。由於許多人擅長將學術和政治結合起來遊說當權者，因此有多達76人在稱王時被授予博士頭銜。夏姬士人的存在為當時百家爭鳴創造了良好的社會環境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。
關於稷下學宮黃老學的形成和發展，學術界認為黃老學從壹開始就受到齊國封建統治者的支持和利用，在稷下學宮中居於主導地位。這是因為田建立的齊國政權是代替姜建立的新政權，為了鞏固其統治地位，需要捍衛其合理性。那麽，這個理論是如何建立的呢？因為老子是陳國人，而田的祖先公子在春秋中期從陳國逃到齊國，當時他在齊桓公。因此，田政權選擇了南方陳國的老子學說，同時推行了比堯、舜、禹、神農更早的黃帝傳說。壹方面是為了壓倒儒家、墨家、農學等學者。更重要的是，把黃帝作為田氏的祖先，這確實是煞費苦心的。因為田是黃帝的後代，姜是炎帝的後代。黃帝打敗炎帝而得天下的傳說為田代齊的合法性找到了歷史依據。
與此同時，他建立了霸權，甚至在黃帝的旗幟下統壹了六國。古器物銘文《陳後吟遁》記載，唯壹的原因是促使皇帝考高祖黃帝、桓溫繼承人趙同。大意是說，（因為齊）應該繼承他父親桓公武的光榮傳統，以黃帝為祖先，繼承和的霸權。認為黃帝是田氏的祖先，這是有歷史根據的。在碑文中，宣稱田的祖先是黃帝，並結合黃帝和老子的學說形成了黃老學說，以黃老學說為稷下學宮的主體，為田建立的政權辯護，從而形成了田代齊的合理觀念。在這樣的政治背景下，齊國稷下學宮形成了黃老之學。因此，郭沫若說:黃老之術。。。事實上，它是在齊國培育、發展和繁榮起來的。這種說法很有道理。
黃老學是繼儒家、墨家、楊、法之後興起於齊國的壹個學派。在田齊政權的支持下，在齊國具有相當大的影響力。《史記·孟子和荀卿列傳》雲:沈導生於趙國。田片，介子，齊人。袁環，楚國人。他們都學習黃老的道德技巧。有許多著作，包括沈導的《十二論》，袁環的《兩章》，田片和介子的著作。根據郭沫若的觀點，夏姬的黃老研究分為三派:壹派是宋碩和殷聞；壹派是田片和沈導；壹所學校是袁環。《老子》壹書是袁環編撰的，這壹學派繼承了老子的空、靜、無為思想。田片和沈導則主張以道變法，更接近法家思想。然而，劉衛華和苗潤田的《夏姬史》認為《黃老帛書》可能是袁環的作品。這種意見更為謹慎，它考慮到《黃老帛書》是楚語書寫的，其作者應該是楚人，而袁環正是楚人，他也是夏姬先生，屬於夏姬的黃老學創始人之壹。因此，說他寫了《黃老帛書》應該是合理的。戰國時期，研究黃老的著名學者還有申不害、管子、文子等。其中，宋朔和殷聞在思想史上比較重要。
龔雪夏姬的道教
我們過去常常把老子和莊子視為道家的代名詞。然而，就先秦道家而言，當時還有其他著名的代表人物，他們以各自不同的思想特點形成了壹個鮮明的道家學派。可以說先秦時期是道教大發展時期，人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，形成戰國百家爭鳴，黃老獨盛；黃老的理論可以說是傑出研究中的傑出研究。對中國古代文化的發展產生了重大影響。其中，黃老學堂最為興盛。黃老的思想不僅成為田七的治國思想，而且通過百家爭鳴對諸子百家產生了巨大影響。此外，它還在楚國和呂不韋統治的秦朝時期發揮了壹定的作用，以至於戰國末期的孟先生說“黃老之治壓倒百家”。
文子和列子的思想是黃老後期道家思想的萌芽，是黃老早期的經典之作。它對黃老學的發展產生了深遠的影響，黃老學的壹些代表人物直接或間接地接受了文子和列子的思想。田忌推崇黃老，創辦了稷下學宮，是中國最早的大學之壹。在稷下學宮諸子百家中，影響最大、影響最深、著作最多的是黃，稷下學宮的主流學派是道家。田駢、紀真、袁環、彭蒙和殷聞都是道家人物，更不用說那些介於道家和法家、道家和儒家之間的人物了。他們還將楚國的道教新派發展到壹個非常時尚的水平，並引起了道教的首次出現。這所學校就是黃老學校。那為什麽叫黃老學派呢？因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道家和黃帝，所以黃帝是道家的始祖，然後是老聃。總的來說，田片更傾向於法家思想，而沈導只是單純的法家思想。殷聞有點偏愛墨家學派，與宋朔相似，他壹方面主張節欲，另壹方面主張世界和平。鄒衍和易英成為陰陽家的創始人。在眾多出土文獻中，黃老道家的古佚書確實最為豐富。
其實最早把黃帝和老子聯系起來的應該說是莊子的《北遊記》。這樣壹來，“世俗的人更尊重古代而不是現在，所以那些道家的人必須依靠神農、黃帝和後來的智者來說。”然而，形成黃老學派的人首先應該欽佩戰國時期齊國的夏姬道家學派。夏姬·龔雪前後經歷了大約三四十年的時間，在中國學術史上寫下了光輝的壹頁。它的出現與戰國時期的“百家爭鳴”有很大關系。夏姬·龔雪始建於齊桓公時代（公元前374年-公元前357年在位），規模很小。齊宣王時期（319，301），稷下學宮與諸子百家的爭鳴達到了頂峰:“玄、淳於髡、田駢、婕妤、沈導、等七十六人皆中第壹名，皆論為醫而死。這是戚跡學士學位和數百人的復興。”
道家尊崇黃帝和老子祖先的根源也在莊子的文章中得到宣傳。在《莊子·大宗師》中，說黃帝得道升天成仙；在《宰予》中，廣程子向黃帝傳授了“至高之道”。它是道教的另壹個神仙方士流派，黃老術士和神仙方士尊黃帝為祖先。這樣，以恢復事物的自然本性為最終目的的老莊學派的原始理論就轉變為黃老的利用事物自然本性為我們所用的理論。這預示著道教之後神仙信仰和內丹學理論的出現。在道家體系中，老子思想發展到戰國時期，形成了黃老學和莊學兩大流派。兩者都繼承了老子的道家學說，但又有不同的發展。就黃老研究而言，它使老子的道家理論向更積極的方向發展，並導致壹系列社會和政治規範；然而，莊子已經將“道”演變成了壹種人生境界。從帛書《黃帝四經》的發現，我們可以更清楚地看到老子思想發展的這兩種傾向。同時，如前所述，黃老研究本身的發展線索和突出地位也較為明顯。但莊子這時沒想到的是，沒過多久，壹些後學學生就拿著他的“真人”命題，發展出了壹種新的流派，這種流派被稱為仙府。
文子、列子、範蠡、彭蒙、沈導、田片、介子、袁環、宋朔、殷聞等。是夏姬黃老道士的代表人物。除了田字、晏子、宋梓等。，他們的傑作今天仍然存在。齊國統治者基本上按照黃老的道家思想治國，成為戰國七雄中最強盛的國家之壹，史稱東方帝王。
戰國末期，齊王窮兵黷武，夏姬龔雪衰落，夏姬黃老學派後裔逐漸分散。不久，時任秦國丞相的呂不韋號召民眾，紛紛前往，成為的謀士和助手，在《呂氏春秋》的編纂中發揮了非常重要的作用。呂不韋還在以法家思想為主導的秦國推行黃老政治，使秦國的經濟和文化短暫繁榮。此外，值得壹提的是，這壹時期誕生於楚國的《管子》也是黃的壹部重要著作。它與《呂氏春秋》共同體現了戰國末期黃老思想的特點。近代臥虎地出土的秦簡《為官之道》中有黃老和文子研究的內容，也就是說，文子在北方的研究壹直影響到秦國。
秦始皇掌權後，廢除了呂不韋的大部分措施，重新激活了法家思想，並在統壹中國的過程中將其意誌傳播到全國。不久，他實行了“焚書坑儒”的文化專制主義政策，對包括黃在內的百家學說造成了沈重打擊。然而，黃老思想在人民中的殘余仍然存在。漢朝取代秦朝後，當時的宰相曹參在夏姬黃老學派的發源地齊國學習了黃老治國思想的精髓，並將其作為整個國家的指導思想。由此，中國歷史上出現了壹個名為“文景之治”的盛世。在這樣堅實的現實背景下，司馬遷之父司馬談總結了黃、老的道家思想。他說:“道家無所為，據說無所不為。事實上，它很容易做到，但它的單詞很難知道。它的技術基於虛無，使用從眾。沒有什麽是可能的，無常的，所以我們可以研究萬物的感受。不為先事，不為後事，故能為萬物之主。”，道家“因陰陽調和，不宜采儒墨之善，以概括名法，以與時俱進，以化事，以立俗而為事；很容易操作，而且越來越少。”此外，當時的淮南王劉安還組織弟子編纂了《淮南子》，成為黃勞道的巔峰之作。受父親的影響，司馬遷的《史記》處處透露著黃家族的思想。而且，由於道教帶來了巨大的經濟繁榮，司馬遷還討論了經濟運行和企業家精神的規律，這成為中國古代特有的現象。