家庭背景和生活
孔子是魯國人，他的祖先是宋國貴族，他是商人的後代。如果將這個傳說與信仰史結合起來看，孔姓的兒子有著顯赫的血統。在傳說中的五帝時代，佤族有壹個猶太出生契約。齊的後裔唐建立了商朝。周朝滅商朝後，封周庶弟魏子起於宋。魏子琪傳位於其弟衛忠。鐘偉之後，第四代的父親把國家交給了他的弟弟宋慶。夫差的父親何厚，第四子孔子的父親賈，“第五代親，不做公家”，所以是孔氏。孔子的父親家後三世阻止他的叔叔跑到魯。阻止叔叔生下夏波，和夏波生下葛（取名梁書）。
舒良淦居住在長平鄉橋驛（今山東省曲阜縣東南）。72歲時，他娶了18歲的閻知載為妻，並生下了孔子和仲尼。傳說在孔子出生之前，閻知宰曾經見過麒麟。孔子三歲時，蜀去世，葬在方山。顏遷居曲阜闕裏，撫養孔子，卒年17歲。孔子找到了他父親的埋葬地，並把他的父母葬在了壹起。
19歲時，孔丘嫁給了壹位宋朝官員。第二年，關的兒子出生了，魯昭公派人送鯉魚來祝賀。兒子取名，名叫。孔鯉死於孔子之前，有壹個遺腹子孔伋。
孔子出生時頭在丁薇【2】上，長大後身長9英尺6英寸（周長約1.76米，或1.83米），因此他被稱為“長人”。孔子早年的生活極其艱難。他說:“我賤得不能再賤了，所以我可以輕蔑。”他年輕時曾被季氏家族的家臣楊虎欺負，但他也在季氏家族當過專員和農民，管理倉儲和畜牧業。
在艱難困苦中，孔子變得渴望學習。他遍訪天下名師，虛心求教。他先後研究了老子、荀子、長虹、石祥等人。大約三十歲時，第壹批弟子中的壹些人來到孔子面前。此後，孔子壹直從事教育工作，他廣泛接受弟子。相傳有弟子3000人，聖賢72人。他主張因材施教，成為當時學術下移和私人講學的先驅和代表，後人尊稱他為“萬世師表”和“至聖先師”
三千弟子和七十二賢人
據《史記》記載，孔子有3000名弟子，其中精通六藝的有72人，稱為“七十二賢人”。
德行出眾的有:顏回、閔損、冉耿、冉雍。
傑出的政治家有:冉求和仲友。
出色的演講有:殺死我，端木詞。
傑出的文學作家有:閆妍、尚波、石竹蓀、曾參、譚泰滅明、袁賢、張公冶、徐帆、尤若和宮喜池。
孔子死後，“七十弟子遊於諸侯，老大為夫子香清，小的為士大夫之友。”這樣，就從政治上打破了石清石碌制度的貴族壟斷，為專制君主自由任免布衣香清官僚制度創造了條件。
古籍整理與修訂
據傳說，《春秋》是孔子寫的（孟子滕文公:“孔子寫了《春秋》，但反叛者和叛徒都害怕”）。它用《春秋》的筆法來表達正義，並把自己的政治理想托付給孔子。（現在普遍認為《春秋》是孔子在編輯了魯的原始國家史料後，出於自己的政治理想而委以重任的新作，也有少數學者認為《春秋》不是孔子所編。《春秋》壹書中記載的年代（公元前722年至公元前481年）稱為春秋時期。孔子的弟子和他們的弟子將他們的理論匯編成壹本書，以便研究孔子思想中最重要的文獻:《論語》。成書於漢代的《禮記》也記載了孔子的思想（如《大學》、《中庸》等。），而記錄孔子思想的《孔子家語》壹書，傳統上被認為較為虛假，近年來逐漸受到學界關註。南宋時，朱將《論語》與《禮記》、《大學》、《中庸》相結合，寫成了反映孟子思想的《孟子》壹書。孟子是繼、亞聖之後最偉大的儒家代表人物。四書與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》五經壹起，是儒家思想的核心經典。
孔子與中國文化
秦朝以法家治國天下，西漢在漢武帝之前推行道家學說，以“無為”治國。在漢武帝董仲舒提出“棄百家而獨尊儒術”的思想後，中國文化從此與孔子緊密聯系在壹起，孔子也成為中國文化的代表人物。國學大師劉義之將孔子視為“中國文化的中心”。“他幾千年前的文化是由孔子傳承下來的；歷經幾千年的文化，感謝孔子；沒有孔子，就沒有中國文化”。
魯35歲時，被叔公孫、和三桓大夫趕走，孔子離開魯國去了齊國。由於齊國宰相晏嬰的反對，孔子幾年內不受重用，回到魯國召集弟子講學。
從魯九年到魯十四年，孔子在魯國做官，先是擔任中都宰（中都今山東省汶上縣），然後擔任司空，後來擔任大偵察，這是他政治生涯的巔峰。魯十年，魯與在夾谷相遇，孔子取得了外交上的勝利，使齊國歸還了占領魯國的汶陽等地。魯十三年，為了重新樹立的權威，孔子策劃並實施了“攻陷三都”的政治軍事行動，希望以此削弱三桓大夫的實力，因此他先中了叔的圈套，後犧牲了自己的家人。然而，圍攻進攻最終失敗了。
在孔子的統治下，魯國的狀況有了很大改善，這引起了齊國人民的恐懼。博士設計了它，並提出了壹個女樂給魯，這導致魯不問國家大事。這使得孔子很難彌合與魯公和箕子在道德和政治觀點上的分歧，孔子最終去了魯世偉。後來，孔子帶領弟子周遊列國，輾轉於魏、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等國，但都沒有得到重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子壹行多次被困遇險；最嚴重的壹次是陳蔡之間沒有食物，但孔子仍然背誦弦歌。
前484年，年近古稀的孔子被嵇康子送回魯國，但他並不是魯哀公任命的。在此期間，孔子專註於教育和古籍整理。孔鯉、顏回和魯茲都在他之前離開了。五年後，孔子離開了這個世界和他的弟子，葬在曲阜北部的泗水岸邊。弟子們為他哀悼了3年，子貢為孔子守墓6年。
回顧我的壹生，孔子說:“我立誌十有五學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而順，七十而不逾矩。”
孟子（約公元前385年-約公元前304年）姓柯，字不詳，不可信。中國古代著名的思想家。戰國時期儒學的代表人物。山東鄒城人。他是《孟子》的作者。孟子繼承和發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒學大師，被譽為“亞洲聖人”，與孔子並稱“孔孟”。
孟子曾經模仿孔子，帶領弟子遊說各國。但當時並不為各國所接受，他退隱與弟子壹起寫作。《孟子》傳世七篇，書名分別為:《梁，上下》；“公孫醜”上下其手；“滕文公”上下壹心；離婁；“萬章”上下壹心；）“告子”上下；上下“盡忠職守”。他的理論起點是性善論，提出“仁政”和“王道”，主張德治。南宋時，朱稱《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》為四書。從那時起直到清朝末年，“四書”壹直是科舉考試的必修部分。
孟子的遠祖是魯國貴族時，由魯國遷居鄒國。據說孟子三歲喪父，孟母含辛茹苦地把他養大。孟母非常嚴格，他的“移地教子”和“破織布機”等故事成為千古佳話，是後世母性教育的典範。
榮辱背後
孟子是儒家最重要的代表人物之壹，但他在宋代以前的地位並不是很高。自中唐韓愈撰寫《原道》，並將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承道統的人物以來，出現了壹場孟子的“升級運動”，孟子及其著作的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071），孟子首次被納入科舉考試。元豐六年（1083），孟子第壹次被正式命名為“鄒國公”，並於次年被批準享受孔廟。後來，《孟子》被升級為儒家經典。南宋時，朱Xi將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為四書，其實際地位甚至高於《五經》。從元朝到順元年（1330），孟子被稱為“亞聖公”，後來被稱為“亞聖公”，排名僅次於孔子。道教是壹種重視人的宗教，追求人生自身價值的實現。它的最終理想是擴展人的真實本性並成為不朽。道家秉承道家自然無為、不驅逐外物的深刻智慧，強調人的自然特性。道家認為，現實中的人在盲目追求物質享受的過程中已經誤入歧途，忘記了自己的真正價值，不再尋求人生的真正目的和意義。因此，他們勸說人們回歸簡單，過自然、簡單、真實和淡泊的生活，成為真正意義上的“真正的人”。所謂“真人”，就是不斷修身養性以悟道的神仙。他們“不以心損路，以人助天”1。因此，道教非常重視對人類生命的探索，而生與死是他們首要關註的問題。
道教以“重人、重命”為實踐理念，以“生道合壹”為理想境界，敢於直面人類的生死困境，以積極超然的態度解決長期困擾人類心理和生理的隱痛。主要表現為:以嚴肅的態度對待學生，因為道教重視人和生命；用安全的態度對待死亡，因為人雖有生死，道卻無生死。如果人們知道道並與道壹起生活，他們將超越生死的境界並獲得永生。道教因其對生死的獨特智慧和神韻而在人類文化中獨樹壹幟。
第壹，學生源於道
道教的生命觀源於道教對宇宙形成、長壽和生死之道的深刻揭示，後為歷代先人所推崇和闡發，形成了獨特的生命科學理論體系。萬物中最寶貴的人的生命，從其誕生、成長、修煉到終結，都要遵循大道的運行規律。道家的生死觀基於“道生萬物”的宇宙觀，要求人們從“道”的高度來審視人的生死，而不局限於個人的視角。道教認為，了解壹個人的死亡實際上是通過了解壹個人是如何出生的來肯定的。我們要善於對待自己的死亡，把握自己的人生。因為人是由混沌的陰和楊琪產生的，氣產生精，精產生靈，靈產生光。氣盡神消，猶如水滅魚死，不可輪回再生。在最蓬勃的時期，道教熱情地贊美和關懷個體生命，把生命作為天地的最大美德和人生的最大樂趣。我希望每個人都能遵循正道，以實現健康長壽和幸福生活。《太平經》雲:“天下之死，皆非小事。當壹個人死了，他將再也見不到太陽、月亮和地球，他的血和骨頭將變成泥土。死亡極其重要，因為人在天地間只活壹次，不能復活。”每個人都只有壹次生命。為了享受人間家庭生活的幸福和延長壽命，道教要求人們珍惜生命。因為“人死了，就會完全消失，壹起變成塵埃，再也不會出現。”如今，人們生活在天地之間。自天地創造以來，每個人都只有壹次生命，無法重生。人本身的名字是‘人’，‘人’是太陽的陰陽結合的萬物中最高級的，它的尊重和珍貴與天地相同。如今，當人們死去時，他們將永遠從天地中消失，不會再有日常生活，所以我們應該表示哀悼和深切的同情。”3道家，從幸福生活出發，認為死亡是對生命的絕對否定，生與死是不同的方式。《道德經》非常強調愛惜自己的身體和生命:“我有大難，因為我有身體而我沒有身體，我的大難是什麽！“因此，成為世界是昂貴的，如果妳能支持世界；愛是世界，如果它能被送往世界。”這種重視生命的思想為道教的修身養性活動提供了堅實的理論基礎。
道教非常關註天地之間的生命，《三日讀經》中說:“真道善生惡殺。神仙者，道也。死的不好的不是道。死去的國王勝過出生的老鼠。因此，聖人的教育使人民對眾生的憐憫之心彌足珍貴。”5《老祥子·朱爾》說:“欲立誌於道，唯有長生不老”，並認為:“生者，道不同。”因此，道教特別強調“保命”、“重命”、“自愛”和“長壽、長見識”之道。人們應該像捍衛道德壹樣珍惜和培養大自然賦予他們的寶貴生命。《道德經》認為世界上處處潛伏著危險，生命隨時隨地受到各種外部和內部因素的威脅和傷害。生與死都很重要，不能掉以輕心，所以我們應該防患於未然。“拼了命。十個人中有三個人出生，十個人中有三個人死亡，十個人中有三個人出生又死亡。”只有當人們善於“拍照”時，他們才能“在陸地上行走而不遇到老虎，參軍而不穿盔甲。”它的角上沒有東西可以扔，老虎不知所措，士兵沒有地方放它的刀刃。老公，為什麽？沒有死亡。“所謂‘顧命’，即養生，不僅善用大道顧命。就其本身而言，寧靜空靈，不為情欲所傷，稱為“內解。”那些內省的人不會因為顏色等而受到傷害，如果他們的話進入塵埃中的話。對外而言，善待壹切，沒有傷害的感覺。即:“以虛靜為內，以弱為表，塊如木石無知。如果嬰兒沒有欲望，即使遇到野獸和惡人也不可能有害。“九個
因此，道教煞費苦心地探索生死規律。在“道法自然”和“我命在天”的雙重心態下，它通過“以德為本”和“雙修人生”的基本方式實現了其長期追求的“根深、固、壽、遠的願景”。即“棄世而避勞，去職而不失誌”，從而最終進入完整而精煉、羽化而不朽、生命與生命融為壹體的長生不老的最高理想境界“我命歸我，不歸天地”鮮明地體現了道教“命道合壹”“重人重命”的本色，成為道教熱愛生命的壹面旗幟。作為道教養生理念的重要綱領，它就像壹股動力，推動道教不斷探索人類生命的奧秘，從而產生了“內丹”“外丹”等多種修煉生命的方法，為人類健康長壽的神聖事業做出了不可磨滅的貢獻。
二、死亡對道的回歸
在謳歌“生”的同時，面對不可避免的“死”，道家並沒有采取消極回避的態度，而是積極提出了“安身立命”、“和合生滅”的豁達觀點。道家對死亡的瀟灑理解在《莊子》中表現得淋漓盡致。莊子始終追求生命境界的提升和超越，認為生與死是自然的運動，應該壹視同仁。他說:“生即是死，生亦是命，它有自己的黑夜和天空。”人們不認同的也是對事物的熱愛。”11因此，面對生死，人們應該采取豁達的態度，就像“魚忘了江湖，人忘了道學”12壹樣。他曾用“真人”來表達他對生死的理解:“古代的真人不知生死；它出不去，就進不來；當妳走了，妳只是來了，永遠不會忘記妳開始了什麽，永遠不會尋求結束；妳樂之而忘之，說明妳不以心傷道，不以人助天。他還通過子來的故事生動地描述了這種平靜的心態:子來快死的時候，他的妻子哭了，黎姿去看他。他對黎姿說，大自然賦予我形狀，用“生”教我努力工作，用“老”給我安逸，用“死”給我休息。如果把“生”看作是壹種“，如果生在地球上的人能夠快樂、平和、安全地面對生活，努力工作，無所期待，善於養生，那麽他們在年老體弱時將不會有任何悔恨，並以悠閑、平和的態度從容地面對死亡，並將死亡視為對生命的自然回歸態度。總之，莊子誌旨在彌合生與死之間的鴻溝，抹去人們頭腦中的生與死的界限，並通過生死修煉的方式幫助人們徹底理解死亡的本質，使人們能夠以平靜、平靜甚至喜悅的態度面對死亡並邁向死亡。
第三，齊生死於道。
道教之所以如此豁達，是因為他們從“道”的高度看待生死。《莊子》雲:“夫散裝我，使我生，使我老，使我死。因此，善我之生者，善死也。”14他認為人的生命來源於活力，死後又回歸活力。生與死只是壹種自然的變化，就像春夏秋冬四季的變化壹樣。我們不會為季節的更替而痛哭，那為什麽要為“死亡”而痛哭呢？《莊子·誌樂》載:“莊子之妻死，惠子吊之，莊子坐鼓盆而歌。”惠子說:‘與人和睦相處，大兒子老了，死了不哭就夠了，還能鼓著鍋唱呢！’莊子說:‘不然。這是開始也是結束，我不能壹個人！審其始無生，非徒無生無形，非徒無形無生。雜於芒熒之間，化為氣，氣化為形，化為生，現化為死，與春夏秋冬相同。人們躺在巨大的房間裏，但我和他們壹起哭泣，以為我活不下去了，所以我停下來。”（15）莊子甚至通過“死亡是王樂”的寓言消除了人們害怕死亡的原因和心理，得出了“死亡勝於快樂”的結論。“莊子之楚，見空腦殼，腦殼（然有形，以馬搏之，故問之，曰:‘主公既貪於命而無理，而為之乎？子必有亡國之事，而斧必殺之，而為此？兒子會不會旅行不順，為父母和妻子的醜陋感到羞恥，為什麽？孩子會饑寒交迫，那怎麽辦？江子的春秋有那麽遠嗎？所以他說再見，幫助頭骨，躺在他的枕頭上。半夜，婁做了壹個夢，說:“兒子說話就像壹個辯手。據兒子說，所有的陌生人都很累，但死亡不算什麽。“兒子渴望聞到死亡的味道怎麽辦？”莊子說:‘自然。' 舵舵:‘妳死的時候，上無君，下無臣；沒有四季之說，自然以天地為春秋。雖然王樂在南方，但我們不能穿越它。“莊子不相信，說:‘我把四明復活成孩子的形狀，這是孩子血肉的皮膚，但我的父母和妻子是無知的。我的願望是什麽？深刻？他說，‘我可以放棄南方的王樂，回到人類勞動中去！' " 16
總之，道家認為，只有跳出個人生死的局限，以宇宙的胸懷從造物主“道”的高度回望人類的生死問題，才能超越生死。否則生時會精疲力盡，死時會擔驚受怕。因為，執著於小“我”生命的獲得、享受和快樂，必然會陷入小“我”喪失、災難等痛苦之中，進而將“死亡”視為純粹的自我之事，從而產生焦慮、哭泣和恐懼。根據道教的說法，每個人都應該遵循自然的安排。“死”如沈睡，而“生”如醒來。不為“生”而喜，不為“死”而悲，這樣生與死才能在本質上統壹。也就是說，他們希望人們擺脫從個人角度決定個體生死，而是站在“道”的立場上看待生死的連續性和循環性，從而實現無生無死、生死合壹的超然境界。
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註意:
1莊子大師。2羅熾主編《太平經註譯》（上），西南師範大學出版社，1996版，第60頁。
3羅熾主編《太平經註譯》（中），西南師範大學出版社，1996版，第525頁。
4同上，第603頁。
《道德經》第十三章。
6《道藏》卷二十八，第416頁。
7宗壹世饒宗頤著《老祥子朱爾教政》，上海古籍出版社，1991版，第33頁。
8 .《道德經五十章》。
9狀元司棋，宣德編《道德道理》第十四卷《道藏》卷13，第473頁。
10有壹個很大的危險:道德真理中的義的收集，第七卷，《道藏》第13卷，第597頁。
11道德經第五十九章。
12，13，14，15莊子壹代宗師。
16莊子之樂。