陳恒 [上海師範大學學報：哲社版]
“光明來自東方”
這是句著名的古希臘諺語，形容古老的亞非文化對古希臘文化的影響。但在今天仍有許多人持充足的理由相信：西方文明與世界其他地區諸文明迥然不同，是由古希臘、古羅馬文明經由中世紀的基督教文明而到近代的工業文明獨立發展演變而成的；甚至有人把工業革命後的歐洲政治、經濟、法律、文化、教育制度等直接歸結為古希臘、古羅馬文明“固有本質”的衍化。其實在古代，這種觀點就遭到人們的反對。20世紀20、30年代，這種認為“西方”自古希臘、羅馬以來就自成壹個文明傳統的觀點開始從根本上遭到質疑。現在越來越多的學者發現，“西方”文明實際上“起源”於非西方——更確切地說是古代“東方”諸文明。早在19世紀20年代西方就出版過Ramsay的Asianic Elements in Greek Civilization，（紐黑文1928年版）。這中間極具代表性的作品就是伯納爾的《黑色雅典娜》。
《黑色雅典娜》壹書標誌著對古今研究古希臘歷史的學者的挑戰。古希臘人認為他們文化中的許多重要因素都是從近東諸文明中借用來的，尤其是從埃及文明中借用來的。伯納爾教授把這種理論稱之為“古代模式”，自古代壹直到啟蒙時代幾乎所有的學者都接受此種觀點，但到19世紀30、40年代人們突然改變了這種看法，代之而起的是所謂“雅利安模式”，這種觀點強調來自北方說印歐語言的入侵者對希臘文化形成起著決定性的作用，這種觀點至今仍籠罩著西方學術界。《黑色雅典娜》壹書的核心就是重倡那種為人所拋棄的“古代模式”，人們之所拋棄這種觀點，這並不是建立在歷史事實之上，而是因為這種觀點強調了“東方”尤其是“埃及”對古代希臘歷史的影響，而這正是那些為19世紀歐洲文化抱有優越感的學者絕對不能忍受的，不管浪漫主義者也好，民族主義者也好，激進主義者也好，都是如此。接受伯納爾觀點的話，就會把希臘文明的起源理解為壹種“修正的古代模式”，即強調在紀元前2千年代的希臘文化形成時期，近東文明尤其是埃及文明起決定性的影響，而“雅利安模式”只強調希臘語中的印歐特征。
對古希臘歷史如此大規模地修正，可謂空前絕後，所以人們在伯納爾著作中發現了壹些不足之處也並不奇怪。
首先，他低估了前人，尤其是19世紀德國學者對“古代模式”所強調的希臘文化的根源進行的有效的解釋，因此，伯納爾對過去古典學者的指責並不都是可接受的。
事實上，那種為過去所誇大的純印歐因素對希臘的影響也正急劇地消失。在過去的20年間，壹些事情就像伯納爾所修正的“古代模式”壹樣，已急劇地為那些對古代希臘文明之起源感興趣的學者所接受。當有不同意見時，它主要涉及到伯納爾的觀點，如埃及的影響是什麽時候以及怎樣發生的，而不是影響事實的本身。
其次，伯納爾對希臘和埃及兩者關系的態度是壹邊倒的，他只強調希臘從埃及借用了許多東西，而忽略了希臘對埃及的影響，如希臘化時代的埃及就深受希臘影響。
不過，伯納爾已經指出他並不企圖證明“希臘像埃及或利凡特壹樣”，只是說明希臘和埃及之間的關系就像“越南、韓國或日本壹樣類似中國”。因此，希臘人以及其精神繼承者當今西方人不必為他們從埃及人和巴比倫人那裏借用科學知識和技術的事實感到困惑，因為他們已經改進了它們，可以完全放棄那種沙文主義和自衛心理。同樣重要的是受者文化的價值不僅是由所借用外來文化決定的，而且是由新文化的背景所決定的。
事實已經證明：東方的各種文明——蘇美爾文明、埃及文明、赫梯文明、巴比倫文明、希伯來文明以及古印度文明等等——對古希臘文明都有較大的貢獻，尤其是赫梯文明扮演了古代東方和古代歐洲的橋梁作用。早在公元前三千多年以前，在今天所說的近東壹帶，包括美索不達米亞、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦、埃及等地區，就已建立了高度發達且嚴密的政治和文字系統國家。這壹近東文化圈與鄰接地區建立了密切的往來關系，不僅有政治、軍事、商業、技術上的交流，而且更有語言、文學、藝術上的互滲。
深受東方影響的各個領域
商業的交往必定帶來文化的傳播。我們可以在希臘文化的各個領域發現東方因素。
現代歐美各國的文字，追溯其源流，多來自古希臘文，而古希臘文又來自古代埃及的象形文字。
文字的出現對希臘社會制度和精神文化產生了深遠的影響，這尤其表現在文學領域。希臘神話表明它受了許多美索不達米亞的影響，如蘇美爾神話、赫梯神話、迦南神話等。赫西俄德的《神譜》中有關鴻蒙初開的敘說及其他部分，與東方神話頗多***同之處。
在希臘“智慧”文學的領域裏，學者們直到最近才發現來自美索不達米亞的原型。《伊索寓言》中的幾個故事在蘇美爾都有原型，公元前18世紀的兩河流域《農人歷書》版本中的勸導詞和赫西俄德的《田工農時》奇異的相似。許多蘇美爾的對話現在正被拼湊在壹起進行翻譯，這些或許可以證明壹些作品如柏拉圖《對話集》中存在壹些來自美索不達米亞的原型。
關於希臘哲學家究竟在多大程度上受了東方的影響，在這個問題上是存在很大分歧的。19世紀的希臘崇拜者們認為希臘思想是獨創的，要是有損於這壹點，他們就不能承認；由此引起壹種相反的傾向，認為希臘思想完全是外來的，根本否認他們的獨創性。著名古希臘哲學史家格思裏比較客觀地認為，這些意見都是建立在偏見和猜想的基礎上，而不是建立在真正知識的基礎上的。他承認在具體的天文學、數學以及其他壹些科學技術方面，東方人早已超過了希臘，是希臘人的老師。他也重述希羅多德和亞裏士多德的說法，認為東方人發展這些科學技術，只是為了實用和宗教的需要，只停留在對個別的、具體的事物認識的階段，還沒有上升到對壹般理論的認識。只有希臘人提出“為什麽”的問題，由於探究原因，產生了進壹步的要求，才得到壹般性的認識。正是在這壹點上，希臘人超越了他們的先驅者。這具體地表現在希臘人所說的“尋求邏各斯”的思想中。這種說法比較符合實際，為多數學者所接受。而那種認為哲學起源於希臘的流行說法顯然是荒謬的。其實，早在希臘人之前許多世紀，埃及人就提出了對宇宙本質、人類社會倫理問題的許多想法。希臘人的貢獻，勿寧說是使哲學發展比以前內容更為廣泛，包羅萬象。可見人們時常把希臘文化描述為不受其東方鄰居影響的天才希臘人自身所產生的奇跡，這並不符合事實。伯克特的著作提供了有力的證據反駁了這種謬見，指出正是“在閃米特東方的影響下——如作家、工匠、商人、醫治者等——希臘文化才開始其獨特的輝煌時期，不久就在地中海世界獲得了文化霸權”。
在藝術方面，被稱為“原始科林斯風格”（約720BC～640BC）時期的陶器，就明顯地存在東方痕跡。這些東方化的陶器普遍采用東方紡織品或金銀工藝品上擷取的圖案、動物形象及神話人物。
古代兩河和尼羅河流域，在生產實踐的基礎上形成了豐富的科學知識。數學、幾何學、天文學、力學、醫學和建築工程等方面，都達到了相當高的水平。古代希臘的許多思想家，例如泰勒斯、畢達哥拉斯、德謨克利特等人，都曾前往埃及、巴比倫甚至印度旅行和求學，接受東方的知識材料，在這個基礎上展開進壹步的研究和創新，形成自己的哲學和科學觀點。這些思想家自己就坦率地承認是東方的學生。
隨著邁錫尼文明的衰落，早期希臘與近東的這種聯系便結束了。這種局面直到公元前8世紀時才被突破，那時希臘人走出了他們的“黑暗時代”，並再次被東部鄰居的傑出成就所震驚。這壹時期，在小亞細亞的米利都學派開始研讀巴比倫天文學家的作品，從巴比倫人那裏引進了日鐘、日晷並把壹日分成十二個部分，開始進行天文學研究，這在後來雅典的哲學學派達到了高峰。到公元前5世紀希臘人進入黃金時代，它在科學、藝術、建築、哲學和文學方面幾乎都表現出了東方傳統的影響。
東方化時代
迫本溯源，倒是亞、非地區的文化影響了希臘文化，尤其是從公元前750年到公元前650年的壹個世紀裏，希臘文化深受東方文化的影響。鑒於上述史實，英國學者奧斯文·穆瑞在1980年首次提出了“東方化時代”的概念，不久就為人們所接受，這壹概念首次從本質上肯定了東方文化對希臘文化的影響。由此我們可以知道，在古代地中海世界，原先就存在過壹種希臘因素和東方因素相匯合的文化。當然，這種匯合並不是簡單的“合並”，雙方的關系是互動的，並不始終是壹方對另壹方壹邊倒的強勢影響，誰對誰的影響大，是由不同時期各種具體而復雜的因素決定的。