不幸的
子墨子曰:言必先言而不立。如果不先設置儀器，我們就站在了君頂上，而我認為盡管爭論(2)，最後也不會得到，所以有三種說法。
三大定律是什麽？嶽:考過的，有原的，有用的。考驗它是邪惡的嗎？考賢君之事；邪惡是原始的？請觀察大眾的眼睛和耳朵(3)，用它是不是邪惡的？這是壹個政治和國家的問題，所有的人都在遵守。這叫三法。
所以聖、唐、文、吳三代人在治理天下的時候就說:“要孝順兒子，勸兒子親近，要尊賢，教兒子好。”就是教學生政治，獎善懲暴。並認為如果是這樣的話，天下之亂就有了可得之治；國家的危險將取決於可獲得的東西。如果妳另有所想，昨日之亂的頡利，唐的；吳王統治著由周引起的混亂。這個時候，民改政，民移風易俗，並不容易。妳固執己見，天下大亂，妳是湯和武功，天下太平。天下之治，亦是湯和武功之力；天下大亂，也有謀反嫉妒之罪。從這個角度來說，如果丈夫安分守己地管理混亂，管理政治，那麽丈夫可以說是有命的！所以，禹、唐、文、吳在治理天下的時候就說:“饑者有飯吃，寒者有衣穿，勞者有息，亂者有治。”所以我有幸向全世界詢問。丈夫如何看待自己的人生？所以我覺得它很強大。今賢者尊聖賢，善道學，故受其王公大人賞賜，得萬民之譽，故有榮問天下。別以為是命！我覺得很厲害。
但是，今天有命的人，不知道過去三代的聖人和好人。過去三代誰死了？說出來看，就不是過去三代的聖人好人了，是個暴力的人。
然而，今天，生命是擁有它的人。過去三代暴王是桀、周、尤、李，而尤是天子，又富於天下，故不思矯正耳目(4)，而從心所欲，自外驅田獵至比丘，酒色滿堂，不顧其國其民之政，而無用武之地，暴叛百姓，故失宗廟。如果他的話沒有說我腐敗，如果我不聽處理，我會說我的命就沒了。雖然曾經是三代無良之人，但現在還在。我不能善待親族諸侯，但我厭惡勤儉安逸，貪食懶惰，衣食不足。我擔心餓著，冷著，餓著。我不說我不擇手段，我不擅長，我窮。過去的三代偽民都還在。
過去，國王是暴力的，窮人是有技巧的(5)。這都是對大眾的懷疑。前聖王的煩惱也定格在過去，與書的竹絲，與刻石，與刻盤壹起傳於後人。他說:“有什麽書？”於之的《總德》中有壹句話:“天(6)不可讓，民不可留。不僅要防惡星(7)，還要怨天。若不慎失德，天命何在？””《邱忠誥》說:“聽說夏人把天命歸之於己，皇帝的作風是增(8)用涼技掌握。”他用無為，所以叫矯正；有就說有，老公不正確！過去，傑對生命的堅持，唐視之為“的通知”。“太師”的話也去說了(9):“邪正君子(10)！天道顯德，其行非常重要。離當鏡子不遠，在別音王裏。都說人有生命，尊重不可行，犧牲無用，暴力無害。神不常有，九將亡；上帝不太好，我希望他有個葬禮。只有我壹個星期，我是皇帝(11)。”過去，周繼續他的生活，為太師而大驚小怪。嶽:不是還在商周禹夏的記載上嗎？從十張竹簡來看，什麽都沒有。妳會怎麽做？
所以墨子說，“今之君子，文而談之，必不止於舌之勤，於唇之吻而益。事實上，他們會希望他們國家的所有人都受到懲罰。”時至今日，也是王公大人退守燕國，聽從獄政，最後平分秋色，不敢勞累的原因。嶽:他認為強者必治，弱者必亂；強會更好，不強會有危險。所以，我不敢累。今天，青博士之所以用盡四肢之力，鼓勵其深思熟慮的學問，對內治政，對外集關氏、山川、澤良之益，不敢懈怠於政。
累，為什麽？嶽:他認為強則貴，弱則賤；強則榮，弱則辱。所以，我不敢累。今天的農民，比那些種莊稼種樹的，多收點小米大叔，不敢累。嶽:他認為強則富，弱則窮。強的會飽，不強的會餓。所以，我不敢累。今天，女人之所以夜不能寐，是因為她們善於紡織，善於給馬做針線活，而不感到疲倦。為什麽？嶽:他認為強則富，弱則窮。強會暖，不強會冷。所以，我不敢累。雖然我今天不關心王公大人，但如果我信命而行(12)，我會懶於聽獄治政，清大夫懶於治政，農民懶於耕田種樹，女人懶於織布。如果貴族懶於聽獄，清官懶於治政，那我想天下就亂了；農民懶於耕種莊稼和樹木，女人懶於紡織，所以我認為世界上的溫飽財富將不夠。如果妳認為政治就是天下，要對付天鬼，天鬼不作(13)，百姓吃虧，就會被割裂，不能被利用。所以，如果規則不紮實，懲罰就會鋪天蓋地。因此，雖然過去的三代人猛烈攻擊、周、尤、李，但他們殺死他們的國家(14)和推翻他們的國家的原因也是真實的。所以墨子說:今之士君子，其實必欲興天下之利，除天下之害，當有壹命，必欲強。說的是:命中註定的是暴力，窮的是技術，不善良的也是說話。這也是真的，今天那些正直和正義的人將無法忽視強者。
給…作註解
(1)這條和死的意思壹樣。(2)辯論:通過“辯論”。(3)請:傳“愛”。④在這句話中，“無”就是“沒有”。(5)操作:通過“旁白”。(6)承諾:誠實。魏:於。(7)預防:這裏是“釋放”。明星:作為“心”。(8)增加:這裏應該是“恨”。(9)俞發發:應該是“太子發發”。(10)醜:言語詞。(11)帝:作為“商”。(12)雖然不是:遣詞造句。舵:作為“現實”。(13)大使:按王念孫的說法，就是“從”的意思。(14)合計:按王念孫的說法，應該是“丟了”。我:嫌棄，墮落。
毫無根據的談話
墨子說:“言之，先要立標準。如果不先定下標準，就像給運轉的陶輪裝上了時間測量儀。我認為，雖然有早與晚之分，但終究得不到壹個確定的時間是必然的。所以言論有三個標準。”
三個標準是什麽？答:有考察，有根源，有實踐。怎麽調查？調查第壹代聖王的事跡；如何推導出起源？問大家都聽過、聽過的道理；如何付諸實踐？把它當作治國的法令，觀察所有的人來評論它。這是三個標準。
因此，在古代，三代聖人、唐、文、吳，在他們第壹次主持世界政治事務時就說:他們必須提拔他們的孝子，並鼓勵他們侍奉父母，尊重賢人，教導人們做好事。於是頒布法令，實行教育，獎勵善良，懲罰暴力。以為這樣，混亂的世界就治理好了；壹個危險的社會會找到和平。若非如此，上古之亂已被唐所治；天下大亂時，武王治理。當時世道不變，人不變，王變政務，民變風俗。在桀和周那裏，世界是混亂的，而在那裏，世界是治理的。治理世界是唐舞的功勞；天下之亂，是不守規矩者之罪。由此看來，所謂安、危、治、亂，在於君主的施政；那麽怎麽能說有生命呢？所以在古代，唐朝武文初登天下的時候就說:餓的人要吃飽，冷的人要穿上衣服，勞動的人要休息，亂的要治理。就這樣，他們贏得了全世界的贊譽和好評。妳怎麽能認為這是命運呢？應該算是他們的努力。現在的賢者尊崇聖賢，喜歡治國之道，所以得到上面王公的賞賜，得到下面眾人的稱贊，得到了全世界的稱贊。妳怎麽能認為這是他們的生活？也是他們的努力！
但是，今天的“命”的提倡，是建立在前三代的聖人、好人的基礎上的。仍然
前三代暴力無能的人呢？從他們的言論來看，壹定不是前三代的聖人好人，壹定是殘忍無能的人。
而今天，這個自以為有命的人，卻是從前三代暴君中的天子，富貴於世，倔強，文靜，兇狠。當時他並沒有糾正自己的情欲，而是放縱自己內心的狡猾。駕車在外獵鳥，在家縱酒作樂，不顧國家和人民的政治大事；太多沒用的東西，殘酷的對待百姓，丟了國家。他們不會說，“我筋疲力盡，無能為力。我不試圖聽監獄。”我必須說，“我這輩子就要失去我的國家了。”甚至三代疲憊無能的人都壹樣。我對父母不好，我討厭尊重和節儉，但我喜歡簡單和粗暴。貪吃懶做，衣食無著，有自己的饑寒交迫之憂。他們不會說:“我太累了，不想努力工作了。”他還說:“我這輩子很窮。”前三代虛偽的人也是如此。
在古代，暴君編造這些話，窮人重復這些話。這些都是迷惑人，愚弄單純人的人。第壹代聖王擔心的就是這個，上輩子也有。所以寫在竹帛上，刻在石頭上，刻在碟子上，流傳後世。說:哪些書有這些字？石喻的《全德》說:“誠不達天帝，不為民福。既然我縱容我邪惡的思想，天帝會懲罰我的。壹不小心就失了德，命運怎麽會保佑妳呢？”《鐘鐘知止》說:“聽說夏人偽造天命，頒布天下。上帝恨他，所以他失去了他的軍隊。”他無中生有，所以稱之為假貨；如果已經有了，怎麽可能是假的？曾幾何時，桀主張“有命”行事，唐寫了《告示》予以反駁。太史公曰:“啊，先生們！天道有大德，其作為非常明顯。學起來也不算遠。殷王說，人有命，不必恭敬。都說犧牲不好，說殘忍不害人。沒有上帝的保佑，九州都死光了。上帝不高興了，給他帶來了滅絕的災難。只有我，周朝，接受了商的天下。”曾幾何時，周倡導“有命”並付諸行動。吳王寫了《太史》來反駁他。說吧，妳怎麽不查查商、周、禹、夏的史料，從十幾篇竹簡裏都沒有生活的記載？會發生什麽？
所以墨子說:“現在天下君子皆寫文章。我不想讓我的喉舌硬邦邦，嘴唇尖酸刻薄，但我真的想為國家、為城市、為人民做刑法事務。”為什麽現在的王公大臣都要早上上庭，晚上出庭，聽獄政，整天指派職務，不累？答:他認為努力就會治理，不努力就會亂；努力就太平，不努力就危險，所以不敢累。是什麽原因讓青博士現在在國內用全部的力量和智慧治理政府，在外面對關氏、林山、澤良征稅，以充實政府而不累？回答:他認為努力就會高尚，不努力就會卑微；努力就會光榮，不努力就會丟臉，所以不敢累。現在的農民之所以早出晚歸，是因為他們辛勤耕耘，種樹種菜，多收點豆子谷子，不敢累。為什麽？回答:他認為努力就會發財，不努力就會窮；努力就會吃飽，不努力就會餓，所以不敢累。為什麽現在的女人起早貪黑，晚上睡覺，辛辛苦苦紡紗、制麻、織布，管麻、絲、葛、麻，卻不敢累？回答:她認為努力就會有錢，不努力就會窮；努力就會溫暖，不努力就會寒冷，所以不敢累。現在王公大人相信“天命”並照做，就會懶於聽獄政，清大夫懶於治政，農民懶於耕田種樹種菜，女人懶於紡線打麻織布。諸侯懶於聽獄治國，清醫懶於治政。然後我覺得世界會亂，農民懶耕，懶種樹，懶種菜，女人懶紡線，懶麻，懶織布。那麽我認為這個世界將會缺少食物、衣服和財產。如果用這個來治理天下，向上為天帝和鬼神服務，天帝和鬼神是不會服從的；為了養民，民不聊生，必須離開，不能用。這樣在家保家衛國就不牢固，出去殺敵就打不贏。所以，這就是桀、周、尤、李這三代暴君亡國、推翻社會的原因。
所以墨子說:現在天下的學者君子，真的是要為天下謀利，為天下除害蟲。面對“生命”理論，他們不得不努力去反駁它。他說:生活是暴君編造的，是窮人傳播的，不是仁人誌士傳播的。今天，實踐仁義之道的人將不得不仔細區分並努力反對它。就是這個原因。