《道德經》與《資本論》關系簡說
——論中國經濟學的思維和語言*
* 基金項目：2015年教育部人文社會科學研究規劃基金項目“《資本論》與中國經濟學實踐創新研究”（15YJA790073）。 作者簡介：許光偉（1971-），男，安徽滁州人，江西財經大學研究員，研究領域和專業方向：《資本論》、企業理論以及中國經濟學研究。
許光偉
（江西財經大學 經濟學院，江西 南昌 330013）
摘 要：從《道德經》到《資本論》是術語的傳承和革命，是思想領域發生的壹次次重大變革，延續了歷史的生生不息。可對接之點包括：（1）以《道德經》釋解《資本論》架構之謎，顯露發生學工作邏輯規定性；（2）在歷史探究中銜接“農業史的經典”和“工業史的經典”（邏輯），找到《資本論》傳承《道德經》的具體學科工作路徑；（3）探索“中華定義”特殊方式，以中國經濟學之“思維”和“語言”切入，鎖定中國本質概念架構：道＋德。可見從方法論看，《道德經》乃是中國經濟學的思想源頭。啟發我們：必須把《資本論》之學術保衛內涵確定為“重新研究全部歷史”，建立整全歷史域的範疇的生產與批判，據之，可創造性提出學科方法論的思想。發生的，同時是批判的（規定），由此可確立政治經濟學工作邏輯與工作方法的統壹。
關鍵詞：道德經；資本論；發生學；工作邏輯；中國經濟學
許光偉. 《道德經與資本論關系簡說——論中國經濟學的思維和語言》 .
《湖北經濟學院學報》2016年第5期 .第5-13頁
壹、楔子
本文是拙作《<資本論>在何種意蘊上是“史書”》[1]的研究續篇，是拙著《保衛<資本論>》（該著副標題在話語意義上即為“中國經濟學”研究大綱）[2]的壹個特別意蘊的書評。該著創造性提出“學術保衛”概念，其可以解作從歷史和思想方面對經典文本進行貫通。從這條路徑出發，《道德經》對《資本論》的影響體現在實質層面，即工作邏輯之上，爾後擴展到學科方法。這是我們爭取“跳出文本”進行歷史理解的基本理由。
另外，羅義俊的《老子譯註》[3]提出壹個疑問：“此章純說道體，何以置入《德經》？”①本文從解決此問題入手，提出《道德經》與《資本論》關系“簡說”，做相應的引申，力求“本土化”的原創研究。顯然，此“引申”是屬於方法論工作範圍的壹個意義域。道和德，二者的合成即本質；名者，本質的邏輯形式。這樣壹來，發生學工作邏輯（包括思維）與語言仍可實現對馬克思進行“中華轉譯”。馬克思在敘述中為促成事的科學工作效果的產生，借用並改造了“黑格爾敘述”（如質－量－形式－規律的內容和形式的接續），所生成的“辯證講述”和“中華本質”的規範內容是相通融合的。正因為如此，我們有理由把這看作是《資本論》保衛行動的內在學術價值！！它的根據所在就是：面向中國經濟學，我們果真如此孤獨嗎？它向全體中國人提出了行動的議題。
二、總論：《資本論》架構——基於《道德經》的闡釋
《道德經》強調：“既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。”②無獨有偶，在檢閱《資本論》目錄時我們發現：無論《資本的生產過程》還是《資本的流通過程》，都有關於“資本的再生產”的闡述。究竟是怎樣的關系，會不會是壹種重復呢？熟悉《資本論》的人知道，這不是重復，兩者是工作遞進和相互包涵的關系。
從內容上看，前者是關於資本主義生產關系“實體狀況”的描述。即動態描繪絕對剩余價值生產的歷史實體關系（資本的“簡單再生產”）以及相對剩余價值生產的歷史實體關系（“剩余價值轉化為資本”或“規模擴大的資本主義生產過程”）。相對而言，後者是對資本主義生產關系的社會運動條件進行匯總意義的闡述。即進壹步工作刻畫資本簡單再生產的運動條件和資本擴大再生產的運動條件。前者表明了：資本主義生產的本質決不限於“工廠制”，它的深壹步的本質內容是“社會再生產”；在此基礎上，後者則進壹步要表明：資本主義的發展的本質是追逐“擴大再生產”，而絕不局限於再生產本身。概言之，這就是資本主義再生產的“道”和“德”。
扼要而言，“資產階級社會有壹部特殊歷史：資本主義‘道’和‘德’的發展。它紮根在生產史中，顯露在流通史中，最後和生活史合而為壹。”由此可見，“‘道’和‘德’的形成中已經包含了它的發展規定。”[2](P429)《道德經》第四十章的內容是：反者道之動，弱者道之用；天下萬物生於有，有生於無。此兩句看似無關，在工作邏輯上卻有著內在的關聯。實例就是《資本論》。用《資本論》的體例看：勞動生價值，價值生價格，謂“有無學說”。道的運動方式是“反”，類***同體的集體話語是“弱”，謂“體用之分”。而關於“反”，《道德經》作出的詮釋就是：復守其母，沒身不殆。這是“養德”。且看《道德經》的系統說明：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故，道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”③如此看來，上述的第壹句是講述“德”（《資本論》第二卷的工作內容和邏輯），第二句是追溯“道”（《資本論》第壹卷的工作內容和邏輯）。說確切些，這意味著第壹卷總體上尚且隸屬“勞動價值論”，而第二卷則要超出這個範圍，直接是以剩余價值理論為出發點的，是從資本主義社會的“實有”開始。這裏的“無”當然不會指存在上的“虛無”，而指的是“有的正在生成”（狀況或發展過程）。這壹章內容鳥瞰了“德”和“道”的關系，表明德是道的必然延續和護衛，就把事物發展的“本質規定”活脫脫的給表現出來了。這就是馬克思為什麽說：“在本書第壹卷，我們把資本主義生產過程，既作為孤立過程，又作為再生產過程來分析，我們分析了剩余價值的生產和資本本身的生產。”然而，“現在，我們就要考察作為社會總資本的組成部分的各個單個資本的流通過程（這個過程的總體就是再生產過程的形式），也就是考察這個社會總資本的流通過程。”[4](P391-393)因此整體看，“‘企業資本－社會資本’表述方式就是‘資本－資本積累’的再說壹遍”。[5]
保衛《資本論》_互動百科
本書認為，經濟學是歷史理論的分支，是開放的研究結構，包括的內容應是多方面的；對待經濟問題既要追溯，究其來龍去脈，也要有發展的眼光。本書認為，理論經濟學對中國歷史要有考察，對中國思維要有總結和歸納，對中國語言要有全面而恰當的運用。本書提出行動的口號：回家，回歷史，回中國！！為此，其采用了特殊的寫法。
社科文獻圖書頻道推薦詞：本書填補了同類作品的研究空白。本書大大拓展了《資本論》研究的領域，從單壹批判思維轉向全方位系統批判，從批判轉向建設，從邏輯轉向歷史，通過工作涵容中國歷史而達成對馬克思之後的世界歷史的新理解。從這壹角度而言，本書是重讀和重寫的“雙重意義”的《資本論》理論與方法論著作，高度突出理論和實踐的結合體式，加強了社會主義市場經濟理論工作指導的現實性。
保衛《資本論》_百度百科?
發生學方法_百度百科?
發生學，生生也，指的是廣泛應用於多學科領域的壹種科學方法。起源於《道德經》，表達這種思想的最為著名的壹句話是：道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。[1]
說明生生不息的運動生長的道理，即歷史、系統、現象的認識發生原理。從政治經濟學領域看，歷史分析和過程分析結合的方法，被馬克思稱為“唯物主義方法”和“我的辯證方法”，它實際上是社會歷史領域的批判的發生學方法。[2]
新世紀迎來保衛《資本論》時代！為迎接馬克思主義的經濟理論研究高潮，推進中國經濟學的建設行動，社會科學文獻出版社2014年12月出版學術專著《保衛資本論 》。其正式提出“學術保衛”概念，對應中國政治經濟學理論創新之民族取向和實踐化工作理念。該書通過工作涵容中國歷史，達成對世界歷史之新理解...