出自孟子公孫醜。
原文
孟子說:“人皆有忍人之心。先王有容人之心，後有容人之策。憑著這份心，他實行了忍讓政策，統治了世界。所以說，每個人都有忍人之心。乍壹看，現在的人都有打人的心——不是把人交給父母，也是給他們同情心。”沒有羞恥心，沒有人性；沒有聽天由命之心，是不人道的；壹顆沒有是非的心是不人道的。壹顆慈悲的心也是仁慈的。恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但還是有四個身體。有四端，自稱無能的，也是賊。說其君不可者，竊其君者也。任何剛來我們這裏的人都會擴充自己的知識，把它填滿。如果人們開始，春天就會開始。如果妳能填滿它，就足以保護整個世界；不填的話，對父母來說是不夠的。"
翻譯
孟子說:“人皆有惻隱之心，同情他人。前王出於對他人的同情和憐憫，有了對人民的同情和憐憫的政治。統治世界就像掌控壹切壹樣容易。大家之所以對別人有同情心和憐憫之心，是因為如果有人今天突然看到壹個小孩掉進井裏，必然會產生驚棋同情。心理——這不是因為妳想討好孩子父母，不是因為妳想在鄰居朋友中博取名聲，也不是因為妳討厭孩子哭鬧產生這種恐懼求愛心理。從這個角度來看，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，妳根本就不是人；沒有謙卑，妳根本就不是人；沒有對錯，簡直不是人。慈悲是仁的開始；羞恥是正義的開始；謙虛是禮的開始；對與錯是智慧的起源。人有這四個本源，就像四肢壹樣。認為自己這四個出身不行的人，都是自暴自棄。認為他的君主做不到的人，就是拋棄君主的人。任何有這四個本源的人，都應該拓展和豐富它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流動壹樣。如果妳能擴大他們，這將足以解決世界。如果不能擴大他們，連贍養父母都成問題。”
閱讀理解
政治源於人性的前提，具體來說，仁政源於每個人都有壹顆“不忍他人之心”的仁。既然這種“不忍他人之心”是人類與生俱來的，仁政也應該是理所當然的。這是孟子的思路。
孟子的推演，依然是為了追求他畢生的追求，也就是“仁政”的理想。但他的推演本身似乎影響不大，但他推演的前提——“每個人都有壹顆不忍他人的心”影響很大。特別是在此基礎上提出的“仁義禮智”都源於這種“不忍心”的觀點，成為中國古代哲學中的“性善論”。
孔子曾說:“人性相近，學習經歷卻相差甚遠。”(《論語·陽貨》的意思是，人性本相近，但因教養不同而相差甚遠。但孔子並沒有說類似的人性是什麽，是善是惡，也沒有討論。而且，從我們的理解來看，孔子主要強調的是後天培養的壹個方面。
孟子不同。他不僅闡述和指出相似的人性是源於仁義禮智的“不堪之心”，而且舉出生動的事例證明這種“不堪之心”是人所固有的。沒有它，根本就不是人。從這個角度看，孟子的人性論確實是“先驗的”和主觀唯心主義的，因為他視“仁、禮、智”
另壹方面，孟子並沒有完全否定後天的作用，因為他認為“不忍人之心”包括四個方面，即“惻隱之心、廉恥之心、逆來順受之心、是非之心”，簡稱“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智”四個道德範疇的開始，或者說是“四端”。
所以從理論基礎上來說，孟子確實是從性善論(“四心”)衍生出了自然道德論(“四端”)，進而衍生出了“忍人之策”(仁政)。但從實際出發，他仍然重視後天努力的作用(“擴補”)。而且除了關於先天還是後天，唯心還是唯物的抽象討論之外，強調先天道德，提倡仁政，是有積極意義的。其實不僅僅局限於孟子的時代，任何時代都可以。與其鼓吹人性本惡，放棄道德，實行暴政，不如強調這些！