“他山之石，可以攻玉。”語言是《詩經·瀟雅·何銘》。原文如下。何銘何銘是在九高(1)聽到的。魚的潛力在於朱②。在幸福的花園裏，有壹棵樹檀香(3)，在它下面有壹個維度(4)。其他石頭(5)可能是錯誤的(6)。沼澤中隱隱有鶴唳之聲，響徹雲霄。魚在朱，或潛在豫園。在幸福的花園裏，有壹棵樹檀香，它的低維是(7)。他在房山上有壹塊好石頭，可以用來切玉。註①高(gāo):壹部名為《易》《毛傳》的著作:“易，澤也。”九臯:迂回曲折的沼澤。《簡媜》:“九，余身遠也。仙鶴在森林裏歌唱，而荒野聽到了它的歌聲。，雖於深居簡出，人皆知之。”②朱(化身):水中的壹小片陸地。《毛傳》:“好魚在淵，小魚在朱。””:“相傳魚性寒則逸於淵，性暖則逸於朱。玉賢世亂則歸隱，太平則太平，亦時君子也。”《孔書》:“此文只有壹條魚，據說魚在兩處。有了魚的存在，聖人的進退就有了道理；讓教君問賢者，只說賢者來不來，不橫陳孝仁，好傳傳。”(3)語氣詞沒有實際意義。譚:紫檀木。(4)土ò:植被的表皮和葉片脫落。王的《景宜》以為“京通”。馬的《解釋》如下:“若下篇為木名，則本章亦為木名，不準指落木。”⑤它:別的，別的。(6)錯:通“措”，磨玉石。說文:“嘿，李。”詩》說，“他山之石，可以當嘆。””(7)燕:蜀。《孔書》引陸季雲:“涇陽人稱之為夷，中州人稱之為鈞”，構樹的樹皮常用於造紙。毛傳:“哀，邪木。”白鶴在深澤歌唱，它們的歌聲傳遍田野。魚在深淵裏遊，有時遊到小青的邊緣。那個可愛的花園裏種著高高的紫檀，樹下的葉子滿地都是。他山之石可以磨玉。白鶴在深水中歌唱，聲音在天空中嘹亮。魚遊到小青的邊緣，有時潛入深淵。那個可愛的花園種著高大的紫檀木，樹下長著榕樹。他山之石可以磨玉。理解哲學成語“他山之石可以攻玉”最初就是出自這個群體。然而，全詩並非意在闡釋哲學，而是贊美園池之美。從藝術發展的角度來看，從觀察和贊美自然山水到人造山水，似乎是壹種邏輯演進。再美的自然景觀，也很難據為己有。把辦公室建到壹個漂亮的地方是好的，但是也給工作和生活造成了很多不便。隨意移動自然景觀幾乎是不可能的。也許是為了再現住所周圍的自然風光之美，也許是出於占有自然景觀之美的私心，也許是為了顯示富貴和奢侈，也許有幾種動機，於是就有了模仿自然景觀的人工園林。據說這個東西早在西周就有了。無論如何，人造園林的出現大概不會是出於“為藝術而藝術”之類的高尚動機，也沒有某些研究者說的那麽神秘。就算有這種事，也應該很晚了。在壹個交通不發達，人們的衣食住行都還是問題，外患內亂不問，財力和技術都非常有限的時代，建造壹個大規模的園林景觀的難度和人力、財力、物力的消耗是完全可以想象的。這樣壹朵藝術之花竟然在貧瘠的土地上生長開放。或許，歷史就是這樣。主觀動機和最終結果總是分離的，有時甚至完全相反。建造金字塔的工人可能不會像我們壹樣崇拜金字塔。建造皇帝花園的能工巧匠可能不會對自己的作品感到滿意。這真是壹個時刻，這也是壹個時刻。
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